慧律法师佛学讲座 修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。 《第一义谛》(4)慧律法师讲 他那一支假枪，前面那个半流氓，那个假枪又拿出来了，开门就拿那一支假枪起来，要吓唬他一下了，那一支假枪又拿出来了，比着对方。后面那个坐的是真正的黑道大哥，刚好有真枪，人家胸口的刺青是刺一只鸭跟一只豹，“鸭豹”(横行霸道)！你……你跟人家比什么？对不对？他看那个枪拿出来的时候，人家那个黑道是真枪啊，一枪就先开枪了，拿假枪的没有子弹，玩弄一下可以，玩弄一下。这一下子中弹，心脏一枪毙命，倒在那个地方！玩假枪的人迟早会被无明烦恼打死，玩真枪的人，明心见性是玩真枪，这是真正的修行人。下手处不生不灭，这是玩真枪。诸位！修行是真枪实弹的东西，对自己的生死一点都不忽略，这是玩真枪。玩真枪，真如自性可以打死烦恼的；玩假枪的人，无明烦恼会打死你的真如。 所以诸位！脚踏实地的做，不搞名、不搞利、不强出头。人家说我们好，我们随喜；人家说我们不好，我们检讨。好是音声，如梦幻泡影；说我们不好，也是如梦幻泡影，不实在的世间。有道无道，自己知道，修行是对自己负责，不是要修给别人看的。对不对？就像歌星、影星一样，那些艺人，出来的时候，哇！化妆化得很好看；回家的时候一卸妆，因为不是舞台嘛，卸妆，认不出来，认不出来！她只有二分漂亮，结果化妆起来十分漂亮，一卸妆以后认不出来！那个貌相是可以化妆、造假的，诸位！修行不能造假，没有见性就是没办法，一点办法都没有！这个是讲真心话。所以真实的修行，是给那一些诚恳的人，对那一些喜欢搞名搞利的，我们讲这个没有用的！对不对？打脸子充胖，有什么用呢？没有用的！所以，假枪、真枪这个比喻，你就知道，修行是真枪实弹的东西，不能造假的。 第一义谛又称为第一义空；又称为第一胜义空；又称第一胜义谛。第一义又称为第一义空，也就是最究竟毕竟空，诸法当体就是空，没有任何的能所，争吵，其实在跟自己的情绪争吵。今天哪一个人得罪你，你很烦恼，诸位！错了！是自己的心的问题，我们的心跟他抗拒，不能融入自己的心性，没有能所，所以你觉得很委屈，白的，他硬要把你染成黑的，在圣人来讲，没有黑跟白，它就没有相的东西，你怎么染污它呢？所以，圣人听到所有的赞叹，如大地的不动；圣人听到所有的毁谤，也是如大地的不动，没有什么增减的，一切都是众生的问题，不是圣人的心性的问题。只有凡夫有是、有非，是非是对立的东西，大悟的圣人不落入是、不落入非；不落入观念、不落入能所，没有！因为第一义、胜义谛就是空。道本无形，本不可说。师父今天为了利益无量的众生，所以方便说。刚刚说：悟诸法不可得，即入第一义谛。悟无所得，即入佛行处。你要了解佛怎么修行的吗？佛体悟到诸法无所得，善分别诸法相，于第一义而不动。什么叫做善分别诸法相？用妙智分别一切根、尘、识所显现的十八界的诸法，了解法法本空，没有东西可以分别，叫做善分别诸法相，于第一义而不动，第一义谛就是真如自性。真如自性第一义究竟无所分别。所以善分别诸法相，于第一义而不动，就是这个道理。(众鼓掌)运用我们的妙智，于根尘识十八界，所有的人生跟宇宙，看到的统统不作分析，了悟当体即空，直接契入无生，单刀直入，无可言说，回归当下，刹那即见永恒，一刹那中，即见永恒，就是善分别诸法相，于第一义而不动。简单讲：用心性的妙智分别诸法相，而法相本来就空，没有能分别的，也没有所分别的，叫做善分别。众生是恶分别，这一定是！碰到事情是一定你错我对、我好你坏。对不对？所以如果你不想跟众生摩擦，如果你不想跟众生摩擦，就这样子：你大我小、你善我恶、你好我坏、你是我非，用这种心态跟众生相处，日子会比较好过一点。大家二个统统对，对不对？二个统统对，到最后就是火冒三丈，彼此不愉快。所以善分别诸法相，于第一义而不动。诸位！如果我们能够退一步，容忍一切众生，在我们的心性其实没有什么增减；何况忍辱跟退让，是一种修行人很重要的美德。众相缘起，空无自性，诸位！相不可得，五阴——色、受、想、行、识，诸位！色不可得，受不可得，想不可得，行不可得，识不可得，五阴不可得。了悟五阴本空，五阴就是佛，即身就是佛，五阴本如来藏，妙真如性。当我们体悟到色受想行识不可得，刹那之间就转成诸佛身，即五阴身就是诸佛身。但是，在这里要讲理跟事。人家讲：师父！请问慧律法师！我碰到一个难题：到底什么是佛？有一个法师问得非常好：请问慧律法师！开悟的人算不算佛？这个要分理跟事，大悟见性就是佛，他的心跟佛一样，这是站在理上来讲。站在事相来讲，没有佛的三十二相，不是佛；没有佛的八十种好，不是佛；没有佛的十力，不是佛；没有佛陀的十八不共法，不是佛。站在理上来讲，大悟的人就是佛；站在事相来讲，没有佛的三十二相、八十种好，就不是佛，要分理跟事来讨论，理跟事来讨论。哇！法师！您这个答案我很满意，非常满意！(众鼓掌)他说他这个问题问了很多的法师，很多的法师跟他回答的答案，他都不满意，我就跟他讲：要分理跟事来讲。 所以我们就知道，六入无所入，六入本如来藏，妙真如性，六根攀缘六尘，本来没有能所，不可攀、不可缘，六入。六根跟六尘就是十二处，就是本如来藏，妙真如性；十八界，根、尘、识一十八界，本如来藏，妙真如性；七大——地水火风空……即如来藏性，周遍法界。诸位！不可得，日月星辰不可得、山河大地不可得，都是缘起的假相；花草树木，求其体性不可得，都是因缘生的假相；鸟兽虫鱼不可得；我相、人相、众生相、寿者相不可得。诸位！语言不可得、文字不可得、音声不可得。 念佛的人要念得有智慧，有一个比丘住茅蓬住了二十年，来到文殊讲堂，很有礼貌，具足威仪，说：顶礼法师！我说：很好！我就问了：哪来的呀？从哪来？说：我从中部的山区来。我问：怎么用功？他说：我专门念佛，专门诵经、念佛。很好！我就跟他讲：能问你一个问题吗？他说：好！《金刚经》讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你现在念佛是音声吗？是！以音声求我，是人行邪道，不能见如来，说说看，你现在是用什么求佛呢？《金刚经》是佛讲的、《弥陀经》是佛讲的，二种一定要有交集，这讲得那么清楚了，念佛的人对第一义谛不懂，那你如何契入佛心呢？他说：我念佛念了二十年，没有人告诉我。《金刚经》讲：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《弥陀经》讲：若一日……乃至七日，要一心不乱。一心不乱就是本性的功夫，有理一心跟事一心。二本经都是佛讲的，一个叫你不可音声求，一个叫你念佛要一心不乱，二本经典有没有交集？因为都是佛说的。嗯！他说：我没有想过，也没有人问过我这个问题。我说：这个问题就是存在啊，这个就是真正的问题，没有发现问题。《金刚经》讲，叫你开般若智慧，所以破一切相；净土法门叫你念一句佛，重点在哪里？重点在一心不乱，一心不乱，还是心性的功夫。《金刚经》破相，是心性的功夫；念佛一心不乱，还是心性的功夫。在座诸位！经典、万般的经典，没有会归究竟的心性，实相无相，第一义谛的妙理，妙性涅槃，大圆满的镜智，诸位！这一本经典跟这一本经典会矛盾的，这一本经典跟这一本经典会矛盾的。 有一个人，说：我念佛，我一心求生极乐世界。我把阿弥陀佛摆一尊，阿弥陀佛，其他都是多余的！我说：嗯！没意见。旁边有一个居士跟他讲说：不可以这样子啊，释迦牟尼佛，水有源，木有本啊，对不对？饮水要思源啊！我们家里还是要摆个释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们的教主啊！嗯！我跟他讲：嗯！也对！另外刚刚那个说：这样不行啊！观世音菩萨会生气呀，旁边都没有观世音菩萨救苦救难，你碰到困难怎么办？嗯！第四个说：那这样不行啊！我们万一修行没有去极乐世界，掉进堕三恶道，要地藏王菩萨，我们也要摆一尊地藏王菩萨。第五个就说：这样也不对啊！我们要往生极乐世界，没有先消灾，怎么往生极乐世界呢？我们还是要摆一尊药师佛！大乘佛法就是这样让人无所适从，每一个人都有自己的一套。 如果说见性了，佛佛道同，你摆哪一尊都不一样吗？不摆，不摆也是一样啊！这个就是说见性的重要，它就是重要，进入没有争论的心性法门，这样才不会拉右边。。。对不对？偏左边，拉右边偏右边，拉左边偏左边，这样才不会偏，佛法这样叫做圆满。如果这个不懂，修行就会一直处在矛盾当中：到底我要怎么修行？所以，当你在念佛的时候，你要告诉自己：万般的众生，跟我们的生死都没有关系，我现在不能打妄想。要正智、要如如，是自己的问题。如果你把所有的问题，都告诉自己：是我的问题！那么你就能够解决这个问题。如果说碰到了问题，都是别人的错、都是别人的问题，那这个问题就会很难解决，你没办法去改变别人。我一直重复讲：改变别人不如改变自己。我这样讲，有智慧的人就反应很快；可是有愚痴的人，她的解读跟我讲的不一样！有一次，她的老公是我的徒弟，皈依了师父，他常常在看师父的光盘，喔！太好了：改变别人不如改变自己。她老公觉得真的是太好了，他也尊重老婆一切的决定，习气啊怎么样。他的老婆就不是这样子的，有一次二个夫妻吵架，他老婆就搬出真理出来了：你今天，我告诉你：你有没有听过你师父讲的话？哪一句话？他说：哪一句呀？你师父不是讲吗？改变别人不如改变自己吗？她老公说：对啊！你改变你自己就好，你休想改变我！我说：我这个意思好像不是这样子喔，这个体会得好像…
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