..续本文上一页差太大了！改变别人不如改变自己，是降伏自我，怎么变成固执自己，叫别人不要改变我们？这个实在是体悟错误，体悟错误。 所以接下来，入第一义谛，涅槃妙心，语言不可得、文字不可得、音声不可得、善恶不可得、观念不可得、美丑不可得、能所不可得、识心执着分别不可得，识心执着分别是认贼作父。识心执着分别，就是譬如说这是一个本体，这有一个光度，本体，譬如这一只手，这是本体。识心分别就是什么？识心分别就是这样子，手，这一只手有影子，这只手是清净的，现在因为能所不断，所以影子投射在这一只手。如果我们要见性，第一义谛，把这个影子除掉，把这个客观环境拿掉，主观的意识自然就消失。因为主观意识的认同，所以相一直都不离，包括晚上都作梦。所以识心分别就是本性的影子，本性加上一层影子，起心动念，加上一层影子。好！现在来讨论，本性如同手，识心分别就像手上所显现的影子，你说是一吗？也不对，因为手不是影子。你说是二吗？也不对，这一只手上面的影子，不可以离开这一只手，识心分别就是这样子。识心分别是不是本性？不是，它是本性的影子；它能不能离开本性？不行！就像一棵树木，就像一棵树木，这一棵树木如果代表本性，那么我们的识心分别就是影子。所以我们今天看到的，是心中所显现的影子，万法唯心现量。所以，二条路线：迷的众生，有无明、烦恼、有种种的烦恼，看到了影像——假相；悟了就看到了真如，看到了真如就是无所见，就是本性所显现的。 再来，识心分别，离尘无自体性；真如自性，离尘有自体性，这个很多人都听不懂，学佛学了好久，还是听不懂这个到底佛的用意是什么？识心分别，离尘无自体性的意思就是说：主观跟客观同时存在，这个影子是主观，这一张纸是客观，主观跟客观一交接，成为本性上的一层影子。离尘，尘就是这个客观的环境，离尘无自体性，离尘以后，这个主观意识怎么样？也不存在。就是主观意识承认外面的客观，客观意识影响主观，主观不离客观，客观不离主观。这个就像二根草，这是芦苇，把它并在一起，这个芦苇一长出来，就是两根并在一起，拿掉一根，这一根就倒了！主观跟客观意识形态也是这样子的，我们认贼作父，就是不知道心中的识心分别是贼，本性才是真正的我们的父。好！本性是清净的，因为本性心上有一层意识的影子，客观的环境一显现，你看到手中的影子，对不对？手中的影子就是客观，这个影子能不能离开这一只手？不可以！影子不能离开这一只手。但客观的环境散开来，影子不见了，恢复真如，放下客观的环境、主观的意识分别心，本性就慢慢的显现。当然这讲起来有更深的道理。所以识心分别，离尘无自体性；真如自性，离尘有自体性，就是我们的本性是存在的，一直存在的，一直存在的，就是我们所讲的第一义谛，涅槃妙心。今天要修行的，不是你一直拜佛猛磕头，叫做修行；也不是你喊破喉咙念佛，叫做修行，要懂得歇即是菩提的道理，懂得歇即是菩提的道理。(鼓掌) 如果拜佛叫做修行，那么那个残障的人，没有二只脚，那他怎么修啊？如果打坐叫做修行，不是佛法，佛法是心法，如果打坐叫做修行，然后没有那个下半身的人，二只脚都截肢，那他一辈子不就做凡夫了？那念佛能不能往生极乐世界？当然也行啊！修行跟那两只腿有什么关系？两只腿是给我们方便，是给我们方便走路。所以我们现在不了解，佛不念佛，佛不拜佛，佛不礼佛，佛不绕佛，你不懂得这个道理。佛不念佛，佛性本空，没有能念、所念。佛不拜佛，你要拜谁？往前拜？往后拜？你自性就是佛，佛不拜佛，释迦牟尼佛来要拜谁呢？在座诸位！礼佛、拜佛、念佛也是一样，藉着这一句阿弥陀佛，摄我们的心，如果我们的心摄不住，常常看众生的烦恼，起无量的差别心，那么你念佛的意义是什么？念佛不能断贪，你念佛做什么？念佛不能断嗔，你念佛做什么？你念佛不能断愚痴，你念佛要做什么？持咒也是这样子喽，念佛念佛、持咒，都要会归般若智慧，般若是诸佛之母。当然有的人就说：喔！那师父，那我回去就不要拜佛、念佛啰？我说：我不是这个意思，是说大悟见性没有能所，自性就是佛。 所以，有人问三祖僧璨大师，说：大师！您也念佛吗？三祖僧璨大师跟他讲：佛之一字，我不喜闻。禅宗里面讲：念佛一声，漱口三天，念佛一声，漱口三天，师父！您的意思就是不要念佛啰！不！不是这个意思。大悟的人念佛，就没有能念、所念，所以要念佛；不悟的人念阿弥陀佛，结了无量无边的善根，所以还是要念佛。是要懂得这个道理，这个深层的道理，你不懂是不行的！佛法不是盲修瞎练的，是充满智慧的。因此今天有因缘，来跟诸位尊敬的法师，还有各位尊敬的护法居士，我们就要讲真心话、究竟的话。(鼓掌) 所以我就说：佛教界里面，善巧方便太多了，善巧方便太多了，其他的人怎么做，师父没有意见，我随喜；但是今天来，我们必须要把究竟第一义谛实相，成佛的临门一脚，告诉大家，这里面没有任何善巧方便，单刀直入就见性，会的，受益无穷；不会的，也结无量的善因缘，将来无量无边亿劫以后就回想起来，喔！我在无量亿劫以前，在释迦牟尼佛末法时期，有在彰化体育馆听慧律法师开示第一义谛，我今天种子成熟，所以我开悟见性！也不错了！是不是？听得懂的，当下受益；听不懂的，作未来的善因，统统是好事，统统是好事！(鼓掌) 再来，我见、人见、众生见、寿者见不可得；能缘心不可得；所缘境不可得，万法唯心现量，遮无外境，外境跟心性无关。遮无外境，在《楞伽经》里面讲：遮无外境，所有的法统统在你的心，心起妄，这个就是识心之贼；心不起妄，就是如如，但看悟还是不悟。主观的识心不可得，客观的外在环境不可得，心、意、识、境不可得。心是第六意识心；意，第七末那识；识，指第八意识生灭。有一个学唯识的，来到师父的文殊讲堂，我说：法师，有什么事吗？哎呀！来参访我们慧律长老。我说：不敢！学无止境嘛！三人行必有我师焉，你有你的优点，我有我的缺点，我们有缘相聚在一起，互相勉励。我说：法师哪里来？他说：我住茅蓬，我隔壁的是修念佛法门。法师！你专攻什么呢？他说：我专攻唯识，那你学唯识学几年了？他说：我学唯识学十年，我说：哇，十年可以当教授师了。那我就问：能不能请教你一个问题？他说：行！那我请教你：大彻大悟的人有没有识？识心分别那个意识的识。若说有识，即成分别，就是生灭；若说无识，如何分别？如何见物？来！试说看！大彻大悟的人有没有识？有没有识心分别？若说有识即成分别，即成生灭；若说不分别，则不能知物在哪里，来！试说看！回答不出来。我说：这个就是学佛死在文字里面。大彻大悟的人这个时候识叫识性，识本身就是空，就是究竟本性，是这个意思。照样看，可是不分别，叫做妙智。所以我们不要说：识是一种情形，性又是另外一种，不！它是不二的！当体就是不二的。(鼓掌) 我们常常讲：三心不可得，《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，诸位！这个站在哪一个角度？有一个法师，他就说：我诵《金刚经》诵了好几年，就是这个三心不可得实在是。。。《金刚经》诵了那么久，就是不知道它的含义是什么？慧律法师！您能不能帮我解释一下，直接了当的用白话文解释一下？我说：行！那你就注意听吧！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是说：过去心的识心分别、执着不可得，只存在永恒的本性。现在的识心分别，面对一切境界的分别心，刹那生灭的分别心、识心分别，不可得，只存在一个本性，清净的自性。未来心不可得，未来的预测识心分别不可得，只存在一个本性。本性没有过去、没有现在、没有未来，本性在每一个动点，统统叫做永恒；但是在刹那的识心分别里面，叫做执着跟分别。因此，所谓三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是指识心、意识心，心、意、识不可得，过去的心、意、识不可得，唯留没有妄动的真如本性。现在心不可得，现在的心、意、识，生灭微细尽灭，不可得，唯留如来藏性、本性、真如本性。未来心，心、意、识不可得，这些微细的分别、粗分别都不可得，生灭灭已，寂灭为乐，一乘寂灭道场就是真如，唯存真如，只有存在真如。所以三心不可得，就是过去、现在、未来不可得，统统是讲识心分别妄动不可得，不可得，当体即空，就是真如自性。所以妄想颠倒不可得，因为本来就没有妄想，是我们因为无明、没有智慧，一直起心动念，一直攀缘外境，以为有外境可以追求，所以妄想心不可得。种种知见不可得，真如自性不立知、不立见。 诸位！四谛——苦、集、灭、道，不可得；十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有。。。不可得。诸位！六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不可得；最后一个：阿耨多罗三藐三菩提，不可得，成佛者，没有魔、没有佛，趣向圣道亦是邪。诸位！佛就是悟入诸法不可得，所以，四谛、十二因缘、六度，乃至成佛，尽不可得，不可得中如是得。 所以，我们要了解佛的本意，不即不离，佛不是四谛，不离四谛；佛不是十二因缘，不离十二因缘；佛不是六度，不离六度；佛不是阿耨多罗三藐三菩提，佛不离阿耨多罗三藐三菩提。真如不能安上任何的名词，真如第一义谛，不可以安上任何的知、任何的见、任何的四谛、安任何的十二因缘、安六度，一法不可得；有少许法可得，尽是魔见！我佛法当中，不立知、不立见，不立任何一法，究竟寂灭，平等不二，圆满的觉性，希望大家要好好的体会。无明本空不可得，所以我们说：无无明亦无无明尽。 他们说要讲到五点，我的任务快完成了，马上就要轻松了。(鼓掌)还没有结束，因为他们说要…
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