..續本文上一頁差太大了！改變別人不如改變自己，是降伏自我，怎麼變成固執自己，叫別人不要改變我們？這個實在是體悟錯誤，體悟錯誤。 所以接下來，入第一義谛，涅槃妙心，語言不可得、文字不可得、音聲不可得、善惡不可得、觀念不可得、美醜不可得、能所不可得、識心執著分別不可得，識心執著分別是認賊作父。識心執著分別，就是譬如說這是一個本體，這有一個光度，本體，譬如這一只手，這是本體。識心分別就是什麼？識心分別就是這樣子，手，這一只手有影子，這只手是清淨的，現在因爲能所不斷，所以影子投射在這一只手。如果我們要見性，第一義谛，把這個影子除掉，把這個客觀環境拿掉，主觀的意識自然就消失。因爲主觀意識的認同，所以相一直都不離，包括晚上都作夢。所以識心分別就是本性的影子，本性加上一層影子，起心動念，加上一層影子。好！現在來討論，本性如同手，識心分別就像手上所顯現的影子，你說是一嗎？也不對，因爲手不是影子。你說是二嗎？也不對，這一只手上面的影子，不可以離開這一只手，識心分別就是這樣子。識心分別是不是本性？不是，它是本性的影子；它能不能離開本性？不行！就像一棵樹木，就像一棵樹木，這一棵樹木如果代表本性，那麼我們的識心分別就是影子。所以我們今天看到的，是心中所顯現的影子，萬法唯心現量。所以，二條路線：迷的衆生，有無明、煩惱、有種種的煩惱，看到了影像——假相；悟了就看到了真如，看到了真如就是無所見，就是本性所顯現的。 再來，識心分別，離塵無自體性；真如自性，離塵有自體性，這個很多人都聽不懂，學佛學了好久，還是聽不懂這個到底佛的用意是什麼？識心分別，離塵無自體性的意思就是說：主觀跟客觀同時存在，這個影子是主觀，這一張紙是客觀，主觀跟客觀一交接，成爲本性上的一層影子。離塵，塵就是這個客觀的環境，離塵無自體性，離塵以後，這個主觀意識怎麼樣？也不存在。就是主觀意識承認外面的客觀，客觀意識影響主觀，主觀不離客觀，客觀不離主觀。這個就像二根草，這是蘆葦，把它並在一起，這個蘆葦一長出來，就是兩根並在一起，拿掉一根，這一根就倒了！主觀跟客觀意識形態也是這樣子的，我們認賊作父，就是不知道心中的識心分別是賊，本性才是真正的我們的父。好！本性是清淨的，因爲本性心上有一層意識的影子，客觀的環境一顯現，你看到手中的影子，對不對？手中的影子就是客觀，這個影子能不能離開這一只手？不可以！影子不能離開這一只手。但客觀的環境散開來，影子不見了，恢複真如，放下客觀的環境、主觀的意識分別心，本性就慢慢的顯現。當然這講起來有更深的道理。所以識心分別，離塵無自體性；真如自性，離塵有自體性，就是我們的本性是存在的，一直存在的，一直存在的，就是我們所講的第一義谛，涅槃妙心。今天要修行的，不是你一直拜佛猛磕頭，叫做修行；也不是你喊破喉嚨念佛，叫做修行，要懂得歇即是菩提的道理，懂得歇即是菩提的道理。(鼓掌) 如果拜佛叫做修行，那麼那個殘障的人，沒有二只腳，那他怎麼修啊？如果打坐叫做修行，不是佛法，佛法是心法，如果打坐叫做修行，然後沒有那個下半身的人，二只腳都截肢，那他一輩子不就做凡夫了？那念佛能不能往生極樂世界？當然也行啊！修行跟那兩只腿有什麼關系？兩只腿是給我們方便，是給我們方便走路。所以我們現在不了解，佛不念佛，佛不拜佛，佛不禮佛，佛不繞佛，你不懂得這個道理。佛不念佛，佛性本空，沒有能念、所念。佛不拜佛，你要拜誰？往前拜？往後拜？你自性就是佛，佛不拜佛，釋迦牟尼佛來要拜誰呢？在座諸位！禮佛、拜佛、念佛也是一樣，藉著這一句阿彌陀佛，攝我們的心，如果我們的心攝不住，常常看衆生的煩惱，起無量的差別心，那麼你念佛的意義是什麼？念佛不能斷貪，你念佛做什麼？念佛不能斷嗔，你念佛做什麼？你念佛不能斷愚癡，你念佛要做什麼？持咒也是這樣子喽，念佛念佛、持咒，都要會歸般若智慧，般若是諸佛之母。當然有的人就說：喔！那師父，那我回去就不要拜佛、念佛啰？我說：我不是這個意思，是說大悟見性沒有能所，自性就是佛。 所以，有人問叁祖僧璨大師，說：大師！您也念佛嗎？叁祖僧璨大師跟他講：佛之一字，我不喜聞。禅宗裏面講：念佛一聲，漱口叁天，念佛一聲，漱口叁天，師父！您的意思就是不要念佛啰！不！不是這個意思。大悟的人念佛，就沒有能念、所念，所以要念佛；不悟的人念阿彌陀佛，結了無量無邊的善根，所以還是要念佛。是要懂得這個道理，這個深層的道理，你不懂是不行的！佛法不是盲修瞎練的，是充滿智慧的。因此今天有因緣，來跟諸位尊敬的法師，還有各位尊敬的護法居士，我們就要講真心話、究竟的話。(鼓掌) 所以我就說：佛教界裏面，善巧方便太多了，善巧方便太多了，其他的人怎麼做，師父沒有意見，我隨喜；但是今天來，我們必須要把究竟第一義谛實相，成佛的臨門一腳，告訴大家，這裏面沒有任何善巧方便，單刀直入就見性，會的，受益無窮；不會的，也結無量的善因緣，將來無量無邊億劫以後就回想起來，喔！我在無量億劫以前，在釋迦牟尼佛末法時期，有在彰化體育館聽慧律法師開示第一義谛，我今天種子成熟，所以我開悟見性！也不錯了！是不是？聽得懂的，當下受益；聽不懂的，作未來的善因，統統是好事，統統是好事！(鼓掌) 再來，我見、人見、衆生見、壽者見不可得；能緣心不可得；所緣境不可得，萬法唯心現量，遮無外境，外境跟心性無關。遮無外境，在《楞伽經》裏面講：遮無外境，所有的法統統在你的心，心起妄，這個就是識心之賊；心不起妄，就是如如，但看悟還是不悟。主觀的識心不可得，客觀的外在環境不可得，心、意、識、境不可得。心是第六意識心；意，第七末那識；識，指第八意識生滅。有一個學唯識的，來到師父的文殊講堂，我說：法師，有什麼事嗎？哎呀！來參訪我們慧律長老。我說：不敢！學無止境嘛！叁人行必有我師焉，你有你的優點，我有我的缺點，我們有緣相聚在一起，互相勉勵。我說：法師哪裏來？他說：我住茅蓬，我隔壁的是修念佛法門。法師！你專攻什麼呢？他說：我專攻唯識，那你學唯識學幾年了？他說：我學唯識學十年，我說：哇，十年可以當教授師了。那我就問：能不能請教你一個問題？他說：行！那我請教你：大徹大悟的人有沒有識？識心分別那個意識的識。若說有識，即成分別，就是生滅；若說無識，如何分別？如何見物？來！試說看！大徹大悟的人有沒有識？有沒有識心分別？若說有識即成分別，即成生滅；若說不分別，則不能知物在哪裏，來！試說看！回答不出來。我說：這個就是學佛死在文字裏面。大徹大悟的人這個時候識叫識性，識本身就是空，就是究竟本性，是這個意思。照樣看，可是不分別，叫做妙智。所以我們不要說：識是一種情形，性又是另外一種，不！它是不二的！當體就是不二的。(鼓掌) 我們常常講：叁心不可得，《金剛經》講：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，諸位！這個站在哪一個角度？有一個法師，他就說：我誦《金剛經》誦了好幾年，就是這個叁心不可得實在是。。。《金剛經》誦了那麼久，就是不知道它的含義是什麼？慧律法師！您能不能幫我解釋一下，直接了當的用白話文解釋一下？我說：行！那你就注意聽吧！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，就是說：過去心的識心分別、執著不可得，只存在永恒的本性。現在的識心分別，面對一切境界的分別心，刹那生滅的分別心、識心分別，不可得，只存在一個本性，清淨的自性。未來心不可得，未來的預測識心分別不可得，只存在一個本性。本性沒有過去、沒有現在、沒有未來，本性在每一個動點，統統叫做永恒；但是在刹那的識心分別裏面，叫做執著跟分別。因此，所謂叁心不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，是指識心、意識心，心、意、識不可得，過去的心、意、識不可得，唯留沒有妄動的真如本性。現在心不可得，現在的心、意、識，生滅微細盡滅，不可得，唯留如來藏性、本性、真如本性。未來心，心、意、識不可得，這些微細的分別、粗分別都不可得，生滅滅已，寂滅爲樂，一乘寂滅道場就是真如，唯存真如，只有存在真如。所以叁心不可得，就是過去、現在、未來不可得，統統是講識心分別妄動不可得，不可得，當體即空，就是真如自性。所以妄想顛倒不可得，因爲本來就沒有妄想，是我們因爲無明、沒有智慧，一直起心動念，一直攀緣外境，以爲有外境可以追求，所以妄想心不可得。種種知見不可得，真如自性不立知、不立見。 諸位！四谛——苦、集、滅、道，不可得；十二因緣——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有。。。不可得。諸位！六度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，不可得；最後一個：阿耨多羅叁藐叁菩提，不可得，成佛者，沒有魔、沒有佛，趣向聖道亦是邪。諸位！佛就是悟入諸法不可得，所以，四谛、十二因緣、六度，乃至成佛，盡不可得，不可得中如是得。 所以，我們要了解佛的本意，不即不離，佛不是四谛，不離四谛；佛不是十二因緣，不離十二因緣；佛不是六度，不離六度；佛不是阿耨多羅叁藐叁菩提，佛不離阿耨多羅叁藐叁菩提。真如不能安上任何的名詞，真如第一義谛，不可以安上任何的知、任何的見、任何的四谛、安任何的十二因緣、安六度，一法不可得；有少許法可得，盡是魔見！我佛法當中，不立知、不立見，不立任何一法，究竟寂滅，平等不二，圓滿的覺性，希望大家要好好的體會。無明本空不可得，所以我們說：無無明亦無無明盡。 他們說要講到五點，我的任務快完成了，馬上就要輕松了。(鼓掌)還沒有結束，因爲他們說要…
《第一義谛 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…