..續本文上一頁，這個是根塵不偶，入于人無我，就是用伏六識心，伏六識心，降伏了六識心；六識心就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，只有暫時降伏第六意識，對于微細的第八意識，完全沒有觸碰過。所以你去小乘的國家跟他講，他們從來不談第八意識的。第八意識，生滅有兩種：一、叫做相生、相住、相滅；二、流注生、流注住、流注滅。有的人對名詞很陌生，聽都沒聽過，以前只聽到生滅，怎麼會有這麼多名詞呢？是的！這個就是你學得不夠，不夠豐富，今天來聽經聞法，又多了一個知識，其實是多了一個開悟的因緣。所謂相生、相住、相滅，就是你很容易觀察，我現在用比喻的，你比較聽得懂，譬如說這個人，你可以看他的貌相，小時候、長大、老了，面相都不一樣，叫做相生、相住、相滅；那麼，有一種你看不到的，叫做細胞的新陳代謝，細胞的新陳代謝，細胞的新陳代你看得到嗎？譬如說指甲，隔了一天長高了一點點，你有沒有看到指甲在成長？觀察不到，這個叫做流注；水流的流，注，叁點水再一個主，流注生；流注住，安住的住；流注滅。相生、相住、相滅；流注生、流注住、流注滅；相生、相住、相滅，就是粗糙的生滅法，你容易觀察得到的，你容易觀察得到的；流注生、流注住、流注滅，微細的，除了大菩薩，大菩薩可以觀察得到的時候，一般人沒有辦法，沒有辦法。結一個善緣。
所以諸佛菩薩是：生滅既滅，寂滅現前，生滅都滅盡了，這個寂滅的心性現前了，這叫做真實道場，一乘寂滅道場。這個道場如果沒有找到，這個道場如果沒有找到，我們就會永遠在找道場。所以法師，或是在家居士，他一直在找道場，到底哪一個道場比較好、比較適合我？這個很好的事相的；可是真正的道場在哪裏？真正的道場，真正的道場即一乘，寂滅的道場，在你當下這一念，一念無生，即體即用，體即無生，用即般若，這個就是真正的道場。也就是說：今天很多人都有一種觀念，說：我今天要修行，找一個比較清淨、安靜的地方。諸位！大徹大悟無關于動靜，如果內心裏面不開智慧，靜亦是塵，動是塵，靜還是塵。何以故？無關于修行，只是一種方便，比較沒有吵雜，比較沒有吵雜。修行無關于動靜，動靜是塵，動是塵，靜還是塵。如果你在靜的時候你才修，說：我在安靜的時候，我才修得到行。那麼你去動態的時候，你就沒有修行。動靜無關于修行，這個是塵，動塵、靜塵；動、靜、根、覺、空、滅，《楞嚴經》講的，六根之結，根根有六結。用耳根來講，動、靜、根、覺、空、滅。六根之結，六根都會打結，打結就是煩惱，眼睛看什麼東西，心打結；耳朵聽什麼音聲，人家贊歎的，很舒服；毀謗的，心又打結，根根之結，每一根都會打結，看到什麼都會煩惱跟執著。根根六結，根根六結是講深入的，動、靜、根，覺悟的覺；空：空性的空；滅：寂滅的滅，動、靜、根、覺、空、滅，六結。這個講起來，要講到第一義谛，就是有這麼的困難，我盡量的發揮，你就盡量的吸收，只能這樣子，講多少算多少。那麼，同樣在诠釋不生不滅的境界，大小乘就差距太大了，小乘只降伏第六意識；大乘要究竟圓滿成佛，講到微細的第八意識，微細的第八意識。一切諸佛所共說，就是究竟實相無相，第一義谛涅槃妙心，一切法入于第一義谛，第一義谛叫做成佛臨門一腳。諸位！你們看過那個足球比賽嗎？看過嗎？那個歐洲的世界足球比賽嗎？有嗎？你看看那罰十二碼球，在決勝負的時候，這一球踢進去，這一隊就贏。諸位！第一義谛就叫做成佛臨門一腳，這個第一義谛悟了，了悟真如自性，原來回歸當下，刹那即見永恒，入萬人之中，如入無人之境，知道了悟究竟實相無相的道理，能夠體悟佛的心性，臨門這一腳就踢得進去。所以第一義谛就是成佛臨門一腳。
放眼我們臺灣這一甲子來，用六十年簡單的來討論一下，這一甲子來，因爲中國大陸的法師東渡來臺灣；一甲子前，有日本的侵華、國共的內戰，使得很多法師在動亂當中，東渡到臺灣來。這些大和尚非常的慈悲，紛紛的成立佛學院、道場、講經說法呀，我也是個受用者。那麼臺灣也出了幾個強而有力的高僧，在大陸的法師，跟臺灣的法師、成就的法師，共同六十年在臺灣這塊土地上，道場愈來愈多、佛學院也愈來愈多；大學的佛學社也成立的愈來愈多；這些政府的官員，也愈來愈重視我們佛教這個宗派、這個宗教；所有的法會裏面，普遍的正知正見的觀念，散播到每一個角落，這個是可喜可賀的！
但是放眼整個臺灣這六十年來，只有幾個現象：戒殺、放生、吃素、念佛、法會、佛七、持咒，大部分都是這個。關于這個究竟第一義谛的道理，鳳毛鱗角，體悟這個第一義谛的，實在是太少了！大乘佛法的偉大，就是太多的善巧方便，大家都來參與；可是大乘的致命傷，就是太多的善巧方便，使你搞不懂什麼叫做正法。所以附佛外道的特別多，打著佛教的旗幟的，亂搞一通也是很多！你不能說他不對，可是他走在佛教的邊緣裏面，你能說他不對嗎？他也有一點佛陀的思想，可是你要跟佛陀真正的究竟正法第一義谛契入，沒有，完全沒有。所以《阿含經》裏面，《阿含經》裏面講：兩種力量會毀滅佛教：
一、出了惡生重大的比丘，出了惡性重大的比丘，出家不持戒、不守戒、不誦戒，到處遊蕩，霸占道場，不修行；人家修行，排斥那些修行的人，收了大家的供養占爲已有。佛講的，《阿含經》裏面講：碰到這樣子的惡性重大的比丘，佛教滅亡！爲什麼？如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。這個出到惡生重大的比丘，叁藏十二部經典不看，他講他對，那也沒有辦法，他也沒犯法、也沒殺人放火，就大家爲了生存。有的人了解佛的第一義谛的道理，沒有能所，不會攻擊別人；可是，有的人爲了要生存，就用極端的方式生存，用極端的方式在佛教界裏面求生存，就會變成搞對立。這個叫做：第一個、第一股力量，毀滅佛教的力量，就是出了惡性的比丘，身穿比丘的袈裟，可是不弘佛陀的正法，亂搞！
二、講的相似佛法，讓衆生搞不清楚什麼叫做正法，都摸不著頭緒！第二股力量就會毀滅正法。講的叫做相似的佛教，你能說那個是佛教嗎？好像是、也許是、可能是、大概是、或許是，就是講這些；可是明眼人當然就很清楚了！
所以今天出家衆這麼的多，我今天特別的感動，非常地感動，不容易的，我們居士要跟法師鼓勵一下！(衆鼓掌)
這個出家人要多勉勵，出家衆荷擔如來的家業，這個是非常重要的，無論比丘、比丘尼，我們都是一家人，要講內心的話，對不對？我們都是一家人，“我們一家都是人”，統統要講內心的話，出家人要有志氣、要有骨氣。是不是？不要強出頭，諸位！你有能力、你有實力，我告訴你：美國都會來邀請你，你放心，不要強出頭。如果你今天沒有能力，常常搞一些靠廣告，那你麻煩大了！對不對？
第一義谛，大乘的名詞就很多，《楞伽經》講：佛告大慧！我說如來藏，不同于外道所說之我。大慧！我有時說空；有時說無相；有時說無願；有時說如來藏；有時說如；有時說實際；有時說法性；有時說法身；有時候說涅槃；有時候說離自性；有時候說不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，以示究竟實相。
這一段出自《楞伽經》。
《第一義谛 2》全文閱讀結束。