慧律法師佛學講座 修行佛道的人，你一定要記住：無诤，還有很重要的——心要柔和，要盡量寬恕衆生、忍辱。這個忍辱，一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。

　　《第一義谛》(3)慧律法師講

　　但是放眼整個臺灣這六十年來，只有幾個現象：戒殺、放生、吃素、念佛、法會、佛七、持咒，大部分都是這個。關于這個究竟第一義谛的道理，鳳毛鱗角，體悟這個第一義谛的，實在是太少了！大乘佛法的偉大，就是太多的善巧方便，大家都來參與；可是大乘的致命傷，就是太多的善巧方便，使你搞不懂什麼叫做正法。所以附佛外道的特別多，打著佛教的旗幟的，亂搞一通也是很多！你不能說他不對，可是他走在佛教的邊緣裏面，你能說他不對嗎？他也有一點佛陀的思想；可是你要跟佛陀真正的究竟正法第一義谛契入，沒有，完全沒有。所以《阿含經》裏面，《阿含經》裏面講：兩種力量會毀滅佛教：

　　一、出了惡生重大的比丘，出了惡性重大的比丘，出家不持戒、不守戒、不誦戒，到處遊蕩、霸占道場，不修行，人家修行，排斥那些修行的人，收了大家的供養占爲已有。佛講的，《阿含經》裏面講：碰到這樣子的惡性重大的比丘，佛教滅亡！爲什麼？如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。這個出到惡生重大的比丘，叁藏十二部經典不看，他講他對，那也沒有辦法，他也沒犯法、也沒殺人放火，就大家爲了生存。有的人了解佛的第一義谛的道理，沒有能所，不會攻擊別人；可是，有的人爲了要生存，就用極端的方式生存，用極端的方式在佛教界裏面求生存，就會變成搞對立。這個叫做：第一個、第一股力量，毀滅佛教的力量，就是出了惡性的比丘，身穿比丘的袈裟，可是不弘佛陀的正法，亂搞！

　　二、講的相似佛法，讓衆生搞不清楚什麼叫做正法，都摸不著頭緒！第二股力量就會毀滅正法。講的叫做相似的佛教，你能說那個是佛教嗎？好像是、也許是、可能是、大概是、或許是，就是講這些。可是明眼人當然就很清楚了！

　　所以今天出家衆這麼的多，我今天特別的感動，非常地感動，不容易的，我們居士要跟法師鼓勵一下！(衆鼓掌)

　　這個出家人要多勉勵，出家衆荷擔如來的家業，這個是非常重要的，無論比丘、比丘尼，我們都是一家人，要講內心的話，對不對？我們都是一家人，“我們一家都是人”，統統要講內心的話，出家人要有志氣、要有骨氣。是不是？不要強出頭，諸位！你有能力、你有實力，我告訴你：美國都會來邀請你，你放心，不要強出頭。如果你今天沒有能力，常常搞一些靠廣告，那你麻煩大了！對不對？

　　第一義谛，大乘的名詞就很多，《楞伽經》講：佛告大慧！我說如來藏，不同于外道所說之我。大慧！我有時說空；有時說無相；有時說無願；有時說如來藏；有時說如；有時說實際；有時說法性；有時說法身；有時候說涅槃；有時候說離自性；有時候說不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，以示究竟實相。

　　這一段出自《楞伽經》。這第一義谛，第一義谛，《楞伽經》講得最透徹，所以我們今天講的這個《第一義谛》，全部根據《楞伽經》；但是，因爲《楞伽經》……《楞嚴經》跟《楞伽經》，是公認，教界公認爲最難的，《楞嚴經》跟《楞伽經》，不知所雲，經典打開，每個字都認識；每個字都認識，聽得懂意思吧？就像我們讀大學的時候，同學說：英文每個字我都認識！的確如此！book，每個字都認識，哪個字不認識？講話要弄清楚。法師！你看過叁藏十二部經典？他說：我一天都看兩次！喔！大藏經你一天看兩次？對啊！早上起來，看到那個標題“大藏經”，看一次；晚上睡覺的時候進去，看，又是看到“大藏經”叁個字，一天看兩次“大藏經”，裏面沒有看啦！(衆笑)我說：這個要講清楚！要講清楚。

　　好！《楞伽經》講：佛告大慧！這個大慧菩薩不是娑婆世界的菩薩，他是《楞伽經》的當機者，是十地菩薩、等覺菩薩，叫做大慧。佛告大慧！我說如來藏，我所說的如來藏，不同于外道所說之我。外道也講一個神我，或者是一個上帝的我，創造的、能創造的我。

　　大慧，佛告大慧，說：大慧！我有時說空；

　　師父一句一句來解釋：

　　佛陀講的空是什麼？佛陀講的空是體性本空，不是分析的空。許多人講經說法就是：你看，有一個人，我們來分析一下，把這一層皮剝掉、把肉除掉、把神經系統除掉，把血液抽幹，慢慢的剖析，到最後剩下一堆白骨。諸位！這個不是佛的本意。最後把這個骨頭化成灰燼，變成顆粒微塵；緣起法最小的單位就是顆粒微塵。佛講的空不是這個意思，佛講的空是包括這個微塵，體性本空，空無自性，是這個意思。在座諸位！大小乘的分水嶺在這個地方，小乘承認有地水火風———緣起法的基本元素，來構成這個人身跟宇宙；佛的大乘法，包括這個顆粒微塵都必需要透視，本來就是空，體性本空。諸位！緣起法，最小的單位是顆粒微塵，佛就問：這個顆粒微塵能不能分析？恒河的一粒沙，這一粒沙有沒有方分？“方分”就是有沒有體積。有沒有？有！有就可以分析，不能說顆粒微塵叫做最小。所以佛講：析色不成空，集空不成色。析色，任何一件緣起法的最小單位是顆粒微塵，這個顆粒微塵分析到最後，你說它空，是不對的，這是不對的！所以析空觀是方便破除這些執著于外境的凡夫、還有二乘人所講的，這個叫做析空觀。諸位！析色不成空，就表示緣起法不可以敗壞，不可以壞這個緣起法而講佛法，緣起法就是因緣生的東西，因緣生的東西，你不能否定它；但是你也不能肯定它。

　　好！析色不成空，集空不成色，現代的科技叫做奈米(納米)，一公尺等于十億奈米，一公尺等于十億奈米。我們的外太空，我們的太空科學家，把這個火箭送到外太空，缺的是什麼？缺的就是水，就是用什麼科技？就是用奈米的科技，你吃了以後，喝了這個水，拉出來的尿，經過了奈米的處理，十億分之一公尺，這個水只要滲透過去的，立刻就可以喝；要不然外太空哪裏拿這麼多水？高科技的！好！佛陀的用意是說：不可以用分析的，分析到最後，有，分析到最後是不能空的，這個析空觀是一種善巧、是一種方便，是叫你看破它，這個不是實在的，這是假相，但不是佛陀的本意。佛陀的本意就是說：這個毛巾，知道是顆粒微塵構成的，就知道它的體性本空，但是不可以壞緣起，你可以講：有沒有毛巾？有！沒有就變成斷滅見了。有叫做常見，沒有叫做斷滅見。有叫做常見，你認爲這個有沒有毛巾？你講有毛巾，就變成有自性了，毛巾是空無自性的，毛巾有，就落入常見；說毛巾沒有，就落入斷見，講有不對，講沒有也還是不對。佛不落入有無、斷常之見，這個是《楞伽經》最重要的，不落入有見、不落入無見；不落入常見，不落入斷見，這個是佛的正見。所以第一個，佛陀所講空是當體即空，不可討論、不用去意識、不可以分析、不可以推論，你一推論它，一直分析……這個叫做妄想，不要分析它；分析它，是對初學佛法，沒有能力看破的人，才一直分析。分析是一種妄想，是一種推論，是一種臆測，是一種爭論。佛陀說：毛巾當體即空，沒有東西可以討論。人也是一樣的，人也是一樣的，這個人當體即空，慢慢的，禅宗裏面講：父母未生本來的面目是什麼？你今天往前推，你二十歲、你十歲，你還沒有出生，你怎麼來的？爸爸、媽媽沒有結婚，你在哪裏？沒有！這個宇宙不存在。好！爸爸、媽媽結婚了，加上自己的業識，業力的轉變來轉世投胎，爸爸、媽媽的因緣，父母親的因緣，加上自己的業力，合成變成我們今天的色身。今天的色身怎麼樣？來自于緣起，父母親的因緣，加上自己的業力，說沒有，不對，我們今天明明有一個人；說有，不對，因爲生滅無常，這個色身一剖析開來，只是一堆惡臭的東西的而已。所以佛不落有見，不落無見；不落斷見，不落常見，是第一義谛最基本的思想。

　　所以再繼續解釋下去：我有時候說空；有時候說無相，無相，無相就是說：譬如說：這一朵花看起來，這一朵花，你把它製造成香水，這個花，相在哪裏呢？轉換成香水的能量，沒有了，就變成女用的了，撲滿了這個香水。對不對？這個花，對不對？所以，花本質不存在，沒有永恒存在的本質。諸位！沒有開悟的人，有日月星辰、有山河大地、有鳥獸蟲魚，有我相、人相、衆生相、壽者相；大悟的人，沒有日月星辰，萬法都是敗壞之相。地球到今天四十六億年，這個宇宙到現在一百億，整個宇宙到今天一百叁十億；太陽系是一百億，壽命是一百億；地球到今天四十六億，正當是壯年期；諸位！地球會不會敗壞？會！太陽會不會敗壞？會！哪一種相不會敗壞？所以要了解佛的用意，凡所有相，皆是虛妄，是說凡所有相，離不開成、住、壞、空，簡單講就是生滅。我們的心也是這樣子，心攝取了這個相，其實是意識心，主觀的意識心承認外在的客塵，這個就變成有相，有相。這個著相其實是錯覺，這個相投注在我們意識的影像裏面，在醫學裏面講：我們看到的其實是影像，不是看到真相。那個人其實是不存在，你硬要說那個人是存在，這個人投入我們意識分別的影像，我們一直執著那個影像，誤認爲有一個人。所以佛講的無相，是告訴我們：今天我們看到的這個相，都是顆粒微塵所組合的，把它分析開來，並沒有這個，就是講無相，當體即空。

　　再來就講無願，這個“願”就是求，求的意思。就是你要進入第一義谛涅槃妙心，要懂得空性的道理；要進入第一義谛涅槃妙心，要了解無相的道理。

　　再來，要無所求，人到無求品自高，無願就是無求；願就是願力的願，人到無求品自高。無所求就會進入涅槃；諸位！有所求就是立竿，痛苦就是見影，立竿就見影，有求必苦，這是人生的真理。那你的意思就是說：師父！那我就什麼都不要求了？書也不要念了？不不不！我們要了解，生命是一種責任，在…

《第一義谛 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…