慧律法师佛学讲座 修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

　　《第一义谛》(3)慧律法师讲

　　但是放眼整个台湾这六十年来，只有几个现象：戒杀、放生、吃素、念佛、法会、佛七、持咒，大部分都是这个。关于这个究竟第一义谛的道理，凤毛鳞角，体悟这个第一义谛的，实在是太少了！大乘佛法的伟大，就是太多的善巧方便，大家都来参与；可是大乘的致命伤，就是太多的善巧方便，使你搞不懂什么叫做正法。所以附佛外道的特别多，打着佛教的旗帜的，乱搞一通也是很多！你不能说他不对，可是他走在佛教的边缘里面，你能说他不对吗？他也有一点佛陀的思想；可是你要跟佛陀真正的究竟正法第一义谛契入，没有，完全没有。所以《阿含经》里面，《阿含经》里面讲：两种力量会毁灭佛教：

　　一、出了恶生重大的比丘，出了恶性重大的比丘，出家不持戒、不守戒、不诵戒，到处游荡、霸占道场，不修行，人家修行，排斥那些修行的人，收了大家的供养占为已有。佛讲的，《阿含经》里面讲：碰到这样子的恶性重大的比丘，佛教灭亡！为什么？如狮子身中虫，自食狮子身中肉。这个出到恶生重大的比丘，三藏十二部经典不看，他讲他对，那也没有办法，他也没犯法、也没杀人放火，就大家为了生存。有的人了解佛的第一义谛的道理，没有能所，不会攻击别人；可是，有的人为了要生存，就用极端的方式生存，用极端的方式在佛教界里面求生存，就会变成搞对立。这个叫做：第一个、第一股力量，毁灭佛教的力量，就是出了恶性的比丘，身穿比丘的袈裟，可是不弘佛陀的正法，乱搞！

　　二、讲的相似佛法，让众生搞不清楚什么叫做正法，都摸不着头绪！第二股力量就会毁灭正法。讲的叫做相似的佛教，你能说那个是佛教吗？好像是、也许是、可能是、大概是、或许是，就是讲这些。可是明眼人当然就很清楚了！

　　所以今天出家众这么的多，我今天特别的感动，非常地感动，不容易的，我们居士要跟法师鼓励一下！(众鼓掌)

　　这个出家人要多勉励，出家众荷担如来的家业，这个是非常重要的，无论比丘、比丘尼，我们都是一家人，要讲内心的话，对不对？我们都是一家人，“我们一家都是人”，统统要讲内心的话，出家人要有志气、要有骨气。是不是？不要强出头，诸位！你有能力、你有实力，我告诉你：美国都会来邀请你，你放心，不要强出头。如果你今天没有能力，常常搞一些靠广告，那你麻烦大了！对不对？

　　第一义谛，大乘的名词就很多，《楞伽经》讲：佛告大慧！我说如来藏，不同于外道所说之我。大慧！我有时说空；有时说无相；有时说无愿；有时说如来藏；有时说如；有时说实际；有时说法性；有时说法身；有时候说涅槃；有时候说离自性；有时候说不生不灭、本来寂静、自性涅槃，以示究竟实相。

　　这一段出自《楞伽经》。这第一义谛，第一义谛，《楞伽经》讲得最透彻，所以我们今天讲的这个《第一义谛》，全部根据《楞伽经》；但是，因为《楞伽经》……《楞严经》跟《楞伽经》，是公认，教界公认为最难的，《楞严经》跟《楞伽经》，不知所云，经典打开，每个字都认识；每个字都认识，听得懂意思吧？就像我们读大学的时候，同学说：英文每个字我都认识！的确如此！book，每个字都认识，哪个字不认识？讲话要弄清楚。法师！你看过三藏十二部经典？他说：我一天都看两次！喔！大藏经你一天看两次？对啊！早上起来，看到那个标题“大藏经”，看一次；晚上睡觉的时候进去，看，又是看到“大藏经”三个字，一天看两次“大藏经”，里面没有看啦！(众笑)我说：这个要讲清楚！要讲清楚。

　　好！《楞伽经》讲：佛告大慧！这个大慧菩萨不是娑婆世界的菩萨，他是《楞伽经》的当机者，是十地菩萨、等觉菩萨，叫做大慧。佛告大慧！我说如来藏，我所说的如来藏，不同于外道所说之我。外道也讲一个神我，或者是一个上帝的我，创造的、能创造的我。

　　大慧，佛告大慧，说：大慧！我有时说空；

　　师父一句一句来解释：

　　佛陀讲的空是什么？佛陀讲的空是体性本空，不是分析的空。许多人讲经说法就是：你看，有一个人，我们来分析一下，把这一层皮剥掉、把肉除掉、把神经系统除掉，把血液抽干，慢慢的剖析，到最后剩下一堆白骨。诸位！这个不是佛的本意。最后把这个骨头化成灰烬，变成颗粒微尘；缘起法最小的单位就是颗粒微尘。佛讲的空不是这个意思，佛讲的空是包括这个微尘，体性本空，空无自性，是这个意思。在座诸位！大小乘的分水岭在这个地方，小乘承认有地水火风———缘起法的基本元素，来构成这个人身跟宇宙；佛的大乘法，包括这个颗粒微尘都必需要透视，本来就是空，体性本空。诸位！缘起法，最小的单位是颗粒微尘，佛就问：这个颗粒微尘能不能分析？恒河的一粒沙，这一粒沙有没有方分？“方分”就是有没有体积。有没有？有！有就可以分析，不能说颗粒微尘叫做最小。所以佛讲：析色不成空，集空不成色。析色，任何一件缘起法的最小单位是颗粒微尘，这个颗粒微尘分析到最后，你说它空，是不对的，这是不对的！所以析空观是方便破除这些执著于外境的凡夫、还有二乘人所讲的，这个叫做析空观。诸位！析色不成空，就表示缘起法不可以败坏，不可以坏这个缘起法而讲佛法，缘起法就是因缘生的东西，因缘生的东西，你不能否定它；但是你也不能肯定它。

　　好！析色不成空，集空不成色，现代的科技叫做奈米(纳米)，一公尺等于十亿奈米，一公尺等于十亿奈米。我们的外太空，我们的太空科学家，把这个火箭送到外太空，缺的是什么？缺的就是水，就是用什么科技？就是用奈米的科技，你吃了以后，喝了这个水，拉出来的尿，经过了奈米的处理，十亿分之一公尺，这个水只要渗透过去的，立刻就可以喝；要不然外太空哪里拿这么多水？高科技的！好！佛陀的用意是说：不可以用分析的，分析到最后，有，分析到最后是不能空的，这个析空观是一种善巧、是一种方便，是叫你看破它，这个不是实在的，这是假相，但不是佛陀的本意。佛陀的本意就是说：这个毛巾，知道是颗粒微尘构成的，就知道它的体性本空，但是不可以坏缘起，你可以讲：有没有毛巾？有！没有就变成断灭见了。有叫做常见，没有叫做断灭见。有叫做常见，你认为这个有没有毛巾？你讲有毛巾，就变成有自性了，毛巾是空无自性的，毛巾有，就落入常见；说毛巾没有，就落入断见，讲有不对，讲没有也还是不对。佛不落入有无、断常之见，这个是《楞伽经》最重要的，不落入有见、不落入无见；不落入常见，不落入断见，这个是佛的正见。所以第一个，佛陀所讲空是当体即空，不可讨论、不用去意识、不可以分析、不可以推论，你一推论它，一直分析……这个叫做妄想，不要分析它；分析它，是对初学佛法，没有能力看破的人，才一直分析。分析是一种妄想，是一种推论，是一种臆测，是一种争论。佛陀说：毛巾当体即空，没有东西可以讨论。人也是一样的，人也是一样的，这个人当体即空，慢慢的，禅宗里面讲：父母未生本来的面目是什么？你今天往前推，你二十岁、你十岁，你还没有出生，你怎么来的？爸爸、妈妈没有结婚，你在哪里？没有！这个宇宙不存在。好！爸爸、妈妈结婚了，加上自己的业识，业力的转变来转世投胎，爸爸、妈妈的因缘，父母亲的因缘，加上自己的业力，合成变成我们今天的色身。今天的色身怎么样？来自于缘起，父母亲的因缘，加上自己的业力，说没有，不对，我们今天明明有一个人；说有，不对，因为生灭无常，这个色身一剖析开来，只是一堆恶臭的东西的而已。所以佛不落有见，不落无见；不落断见，不落常见，是第一义谛最基本的思想。

　　所以再继续解释下去：我有时候说空；有时候说无相，无相，无相就是说：譬如说：这一朵花看起来，这一朵花，你把它制造成香水，这个花，相在哪里呢？转换成香水的能量，没有了，就变成女用的了，扑满了这个香水。对不对？这个花，对不对？所以，花本质不存在，没有永恒存在的本质。诸位！没有开悟的人，有日月星辰、有山河大地、有鸟兽虫鱼，有我相、人相、众生相、寿者相；大悟的人，没有日月星辰，万法都是败坏之相。地球到今天四十六亿年，这个宇宙到现在一百亿，整个宇宙到今天一百三十亿；太阳系是一百亿，寿命是一百亿；地球到今天四十六亿，正当是壮年期；诸位！地球会不会败坏？会！太阳会不会败坏？会！哪一种相不会败坏？所以要了解佛的用意，凡所有相，皆是虚妄，是说凡所有相，离不开成、住、坏、空，简单讲就是生灭。我们的心也是这样子，心摄取了这个相，其实是意识心，主观的意识心承认外在的客尘，这个就变成有相，有相。这个著相其实是错觉，这个相投注在我们意识的影像里面，在医学里面讲：我们看到的其实是影像，不是看到真相。那个人其实是不存在，你硬要说那个人是存在，这个人投入我们意识分别的影像，我们一直执著那个影像，误认为有一个人。所以佛讲的无相，是告诉我们：今天我们看到的这个相，都是颗粒微尘所组合的，把它分析开来，并没有这个，就是讲无相，当体即空。

　　再来就讲无愿，这个“愿”就是求，求的意思。就是你要进入第一义谛涅槃妙心，要懂得空性的道理；要进入第一义谛涅槃妙心，要了解无相的道理。

　　再来，要无所求，人到无求品自高，无愿就是无求；愿就是愿力的愿，人到无求品自高。无所求就会进入涅槃；诸位！有所求就是立竿，痛苦就是见影，立竿就见影，有求必苦，这是人生的真理。那你的意思就是说：师父！那我就什么都不要求了？书也不要念了？不不不！我们要了解，生命是一种责任，在…

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