慧律法师佛学讲座 修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。
《第一义谛》(3)慧律法师讲
但是放眼整个台湾这六十年来,只有几个现象:戒杀、放生、吃素、念佛、法会、佛七、持咒,大部分都是这个。关于这个究竟第一义谛的道理,凤毛鳞角,体悟这个第一义谛的,实在是太少了!大乘佛法的伟大,就是太多的善巧方便,大家都来参与;可是大乘的致命伤,就是太多的善巧方便,使你搞不懂什么叫做正法。所以附佛外道的特别多,打着佛教的旗帜的,乱搞一通也是很多!你不能说他不对,可是他走在佛教的边缘里面,你能说他不对吗?他也有一点佛陀的思想;可是你要跟佛陀真正的究竟正法第一义谛契入,没有,完全没有。所以《阿含经》里面,《阿含经》里面讲:两种力量会毁灭佛教:
一、出了恶生重大的比丘,出了恶性重大的比丘,出家不持戒、不守戒、不诵戒,到处游荡、霸占道场,不修行,人家修行,排斥那些修行的人,收了大家的供养占为已有。佛讲的,《阿含经》里面讲:碰到这样子的恶性重大的比丘,佛教灭亡!为什么?如狮子身中虫,自食狮子身中肉。这个出到恶生重大的比丘,三藏十二部经典不看,他讲他对,那也没有办法,他也没犯法、也没杀人放火,就大家为了生存。有的人了解佛的第一义谛的道理,没有能所,不会攻击别人;可是,有的人为了要生存,就用极端的方式生存,用极端的方式在佛教界里面求生存,就会变成搞对立。这个叫做:第一个、第一股力量,毁灭佛教的力量,就是出了恶性的比丘,身穿比丘的袈裟,可是不弘佛陀的正法,乱搞!
二、讲的相似佛法,让众生搞不清楚什么叫做正法,都摸不着头绪!第二股力量就会毁灭正法。讲的叫做相似的佛教,你能说那个是佛教吗?好像是、也许是、可能是、大概是、或许是,就是讲这些。可是明眼人当然就很清楚了!
所以今天出家众这么的多,我今天特别的感动,非常地感动,不容易的,我们居士要跟法师鼓励一下!(众鼓掌)
这个出家人要多勉励,出家众荷担如来的家业,这个是非常重要的,无论比丘、比丘尼,我们都是一家人,要讲内心的话,对不对?我们都是一家人,“我们一家都是人”,统统要讲内心的话,出家人要有志气、要有骨气。是不是?不要强出头,诸位!你有能力、你有实力,我告诉你:美国都会来邀请你,你放心,不要强出头。如果你今天没有能力,常常搞一些靠广告,那你麻烦大了!对不对?
第一义谛,大乘的名词就很多,《楞伽经》讲:佛告大慧!我说如来藏,不同于外道所说之我。大慧!我有时说空;有时说无相;有时说无愿;有时说如来藏;有时说如;有时说实际;有时说法性;有时说法身;有时候说涅槃;有时候说离自性;有时候说不生不灭、本来寂静、自性涅槃,以示究竟实相。
这一段出自《楞伽经》。这第一义谛,第一义谛,《楞伽经》讲得最透彻,所以我们今天讲的这个《第一义谛》,全部根据《楞伽经》;但是,因为《楞伽经》……《楞严经》跟《楞伽经》,是公认,教界公认为最难的,《楞严经》跟《楞伽经》,不知所云,经典打开,每个字都认识;每个字都认识,听得懂意思吧?就像我们读大学的时候,同学说:英文每个字我都认识!的确如此!book,每个字都认识,哪个字不认识?讲话要弄清楚。法师!你看过三藏十二部经典?他说:我一天都看两次!喔!大藏经你一天看两次?对啊!早上起来,看到那个标题“大藏经”,看一次;晚上睡觉的时候进去,看,又是看到“大藏经”三个字,一天看两次“大藏经”,里面没有看啦!(众笑)我说:这个要讲清楚!要讲清楚。
好!《楞伽经》讲:佛告大慧!这个大慧菩萨不是娑婆世界的菩萨,他是《楞伽经》的当机者,是十地菩萨、等觉菩萨,叫做大慧。佛告大慧!我说如来藏,我所说的如来藏,不同于外道所说之我。外道也讲一个神我,或者是一个上帝的我,创造的、能创造的我。
大慧,佛告大慧,说:大慧!我有时说空;
师父一句一句来解释:
佛陀讲的空是什么?佛陀讲的空是体性本空,不是分析的空。许多人讲经说法就是:你看,有一个人,我们来分析一下,把这一层皮剥掉、把肉除掉、把神经系统除掉,把血液抽干,慢慢的剖析,到最后剩下一堆白骨。诸位!这个不是佛的本意。最后把这个骨头化成灰烬,变成颗粒微尘;缘起法最小的单位就是颗粒微尘。佛讲的空不是这个意思,佛讲的空是包括这个微尘,体性本空,空无自性,是这个意思。在座诸位!大小乘的分水岭在这个地方,小乘承认有地水火风———缘起法的基本元素,来构成这个人身跟宇宙;佛的大乘法,包括这个颗粒微尘都必需要透视,本来就是空,体性本空。诸位!缘起法,最小的单位是颗粒微尘,佛就问:这个颗粒微尘能不能分析?恒河的一粒沙,这一粒沙有没有方分?“方分”就是有没有体积。有没有?有!有就可以分析,不能说颗粒微尘叫做最小。所以佛讲:析色不成空,集空不成色。析色,任何一件缘起法的最小单位是颗粒微尘,这个颗粒微尘分析到最后,你说它空,是不对的,这是不对的!所以析空观是方便破除这些执著于外境的凡夫、还有二乘人所讲的,这个叫做析空观。诸位!析色不成空,就表示缘起法不可以败坏,不可以坏这个缘起法而讲佛法,缘起法就是因缘生的东西,因缘生的东西,你不能否定它;但是你也不能肯定它。
好!析色不成空,集空不成色,现代的科技叫做奈米(纳米),一公尺等于十亿奈米,一公尺等于十亿奈米。我们的外太空,我们的太空科学家,把这个火箭送到外太空,缺的是什么?缺的就是水,就是用什么科技?就是用奈米的科技,你吃了以后,喝了这个水,拉出来的尿,经过了奈米的处理,十亿分之一公尺,这个水只要渗透过去的,立刻就可以喝;要不然外太空哪里拿这么多水?高科技的!好!佛陀的用意是说:不可以用分析的,分析到最后,有,分析到最后是不能空的,这个析空观是一种善巧、是一种方便,是叫你看破它,这个不是实在的,这是假相,但不是佛陀的本意。佛陀的本意就是说:这个毛巾,知道是颗粒微尘构成的,就知道它的体性本空,但是不可以坏缘起,你可以讲:有没有毛巾?有!没有就变成断灭见了。有叫做常见,没有叫做断灭见。有叫做常见,你认为这个有没有毛巾?你讲有毛巾,就变成有自性了,毛巾是空无自性的,毛巾有,就落入常见;说毛巾没有,就落入断见,讲有不对,讲没有也还是不对。佛不落入有无、断常之见,这个是《楞伽经》最重要的,不落入有见、不落入无见;不落入常见,不落入断见,这个是佛的正见。所以第一个,佛陀所讲空是当体即空,不可讨论、不用去意识、不可以分析、不可以推论,你一推论它,一直分析……这个叫做妄想,不要分析它;分析它,是对初学佛法,没有能力看破的人,才一直分析。分析是一种妄想,是一种推论,是一种臆测,是一种争论。佛陀说:毛巾当体即空,没有东西可以讨论。人也是一样的,人也是一样的,这个人当体即空,慢慢的,禅宗里面讲:父母未生本来的面目是什么?你今天往前推,你二十岁、你十岁,你还没有出生,你怎么来的?爸爸、妈妈没有结婚,你在哪里?没有!这个宇宙不存在。好!爸爸、妈妈结婚了,加上自己的业识,业力的转变来转世投胎,爸爸、妈妈的因缘,父母亲的因缘,加上自己的业力,合成变成我们今天的色身。今天的色身怎么样?来自于缘起,父母亲的因缘,加上自己的业力,说没有,不对,我们今天明明有一个人;说有,不对,因为生灭无常,这个色身一剖析开来,只是一堆恶臭的东西的而已。所以佛不落有见,不落无见;不落断见,不落常见,是第一义谛最基本的思想。
所以再继续解释下去:我有时候说空;有时候说无相,无相,无相就是说:譬如说:这一朵花看起来,这一朵花,你把它制造成香水,这个花,相在哪里呢?转换成香水的能量,没有了,就变成女用的了,扑满了这个香水。对不对?这个花,对不对?所以,花本质不存在,没有永恒存在的本质。诸位!没有开悟的人,有日月星辰、有山河大地、有鸟兽虫鱼,有我相、人相、众生相、寿者相;大悟的人,没有日月星辰,万法都是败坏之相。地球到今天四十六亿年,这个宇宙到现在一百亿,整个宇宙到今天一百三十亿;太阳系是一百亿,寿命是一百亿;地球到今天四十六亿,正当是壮年期;诸位!地球会不会败坏?会!太阳会不会败坏?会!哪一种相不会败坏?所以要了解佛的用意,凡所有相,皆是虚妄,是说凡所有相,离不开成、住、坏、空,简单讲就是生灭。我们的心也是这样子,心摄取了这个相,其实是意识心,主观的意识心承认外在的客尘,这个就变成有相,有相。这个著相其实是错觉,这个相投注在我们意识的影像里面,在医学里面讲:我们看到的其实是影像,不是看到真相。那个人其实是不存在,你硬要说那个人是存在,这个人投入我们意识分别的影像,我们一直执著那个影像,误认为有一个人。所以佛讲的无相,是告诉我们:今天我们看到的这个相,都是颗粒微尘所组合的,把它分析开来,并没有这个,就是讲无相,当体即空。
再来就讲无愿,这个“愿”就是求,求的意思。就是你要进入第一义谛涅槃妙心,要懂得空性的道理;要进入第一义谛涅槃妙心,要了解无相的道理。
再来,要无所求,人到无求品自高,无愿就是无求;愿就是愿力的愿,人到无求品自高。无所求就会进入涅槃;诸位!有所求就是立竿,痛苦就是见影,立竿就见影,有求必苦,这是人生的真理。那你的意思就是说:师父!那我就什么都不要求了?书也不要念了?不不不!我们要了解,生命是一种责任,在…
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