..续本文上一页你的求得学业的时候，了解这是我的责任，这是我们的责任！对不对？说空、无相、无所求，是说我们的心灵，能与第一义谛涅槃妙心相应，对于能、所统统俱不所求；但是我们该有的责任，我们不可以放弃。
佛告大慧：有时候我说如，如：真如的如，如。你要如如不动，必需先有正智——正确的智慧；要先有正确的智慧，必需先心不打妄想；心不打妄想，不可以著两种：一、著相，二、著名，名字的名，名字的名。著(zháo)名当然就是属于语言跟文字了。再来讲清楚：相、名、妄想、正智、如如，叫做五法。三自性叫做妄想自性(遍计所执性)，或者是叫做依他起性。妄想自性叫做遍计所执性；再来就是依他起性，就是万法都是因缘生的；再来就是圆成实性，叫做三自性。简单讲：人有两条路，妄想，就走迷的这一条路；悟了，就走正智这一条路、佛道这一条路。人生只有两条路：不是迷就是悟，不是迷就是悟，生不如死就是迷，每一样事情，都让你搞得晚上睡不着觉，一点小事就是不原谅对方，一点点小钱就是看不开，这个会让你活得生不如死！妯娌之间、兄弟之间，对不对？但是学佛的人不一样，学佛的人不怕被利用，人家讲：慧律法师！他在利用您！嗯！那也不错，表示我还有一点用处，要不然人家为什么要利用我？咦？您的思想跟人家(不同)，很奇怪！我说：不奇怪啊！我们被利用的，我们伤心欲绝；我不会，我被利用，没什么关系，表示我们还有一点才干，人家才要用我们。所以你看，生命它是一种观念，改得过来、转变得过来，真的是很快乐，很快乐、很幸福！
佛有时候说如，如如不动的如，有时候说实际，实际理地不虚伪，佛性涅槃不虚伪。有时候说法性，法性，诸法的实性叫做法性。有时候说法身，诸位！迷了的时候，法身就转换成虚空；悟了的时候，虚空就会转换成法身。所以有的人问说：师父！那虚空是什么？虚空就是迷了的法身，虚空，法身迷了，就有虚空跟这个五蕴色身，我相、人相、众生相、寿者相；悟了的时候，虚空转成法身，五蕴身转成真如自性。《楞严经》讲：五蕴本如来藏真如性，五蕴——色、受、想、行、识，无一法不如，色如、受如、想如、行如、识如，把这个五蕴身就是佛身。所以五阴本如来藏妙真如性；六入本如来藏妙真如性；十二处本如来藏妙真如性——六根攀缘六尘，但是无所攀缘，没有能所；十八界——六根、六尘、六识，一十八界，本如来藏妙真如性。整个宇宙看，七大——地、水、火、风、空、见、识即如来藏性，周遍法界。整个宇宙就是这些元素，物质跟精神。地、水、火、风、空、见、识，看见的见，可是这个义理很深，诸位有因缘，可以看看师父讲过的《楞严经》。所以这么短的时间，真的没有办法，就只能这样子讲，你领悟多少就算多少，你领悟多少就算多少，你领悟得深，算你福报大、有慧根。
法身就是转迷成悟；虚空跟这个色身就转悟成迷，所有的众生看到一个人、看到一个虚空，这个就是迷；大悟的人不见一物，名为见道，不见一物，名为见道。为什么？因缘生的东西总是空。
有时候说涅槃，“涅”就是不生，“槃”就是不灭。有时候讲离自性，离自性就是诸法空无自性，没有一种永恒的体性，没有一种永恒的体性。有时候说不生不灭；有时候说本来寂静；有时候说自性涅槃，以示究竟实相。
那么这一段在讲什么？意思就是说：因为佛亲证的那个真如自性，没有办法讲，由于各种根器的不同，佛陀为了要让你契入，不生不灭、不增不减的如来藏性，所以用了很多的名词；小乘只有一个名词叫做涅槃；大乘，有时候空、讲空，涅槃转换一个名词就是空，空就是涅槃；无相就是涅槃；无愿就是涅槃；如就是涅槃；实际就是涅槃；法性就是涅槃；法身就是涅槃；离自性叫做涅槃；不生不灭叫做涅槃；本来寂静叫做涅槃，自性涅槃；圆满无缺叫做涅槃；海印三昧叫做涅槃，究竟涅槃；真如实相，无相无不相叫做涅槃；大圆镜智叫做涅槃；即心即佛叫做涅槃；一心不乱叫做涅槃，各个宗派都不离这个心性，以示究竟实相。因为究竟实相不可说，只好假借名相来说。所以大乘的名相很多：一真法界、一实相、真如、如如、大圆镜智；或者是密宗讲的大圆满；或者说不增不减、不垢不净。第一义谛实不可说，禅宗方便说叫做即心即佛；或者说一切法无生，或者说一切法无我；就是第一义谛。或者说一切法无所得，叫做第一义谛涅槃妙心；或者说一切法空无自性，就是涅槃第一义谛妙心；或者说一切法究竟平等，叫做第一义谛涅槃妙心。究竟第一义谛涅槃妙心，所以第一义谛就是有证量的究竟解脱，叫做心、佛、众生，三无差别。
再来，在这个《贤首五教仪》里面有讲，贤首宗就是华严宗。《贤首五教仪》里面讲：法界性就是众生性，众生性就是佛性。何以故？法界性不增不减，佛性不增不减，众生性不增不减，有增有减就不是佛的究竟处、究竟之道。诸位！法界性不增不减，佛性不增不减，众生性不增不减，是故法界性即是佛性，佛性即是众生性，众生性即是法界性，诸法没有增减，相不可得，没有增减；性绝待不可得，没有增减。(众鼓掌)
或者说第一义谛妙真如心，诸法毕竟空，叫做涅槃妙义；或者是说一佛乘；或者说一乘寂灭道场；或者是说大般若涅槃，大般若涅槃。有时候我们讲第一义谛究竟涅槃，实相无相，称为最上乘；或者是称为无上谛理，无上，无上正等正觉那个无上。或者叫无上谛理；或者叫做无可比拟；比，比量的比、比赛是比，拟，一个提手旁，再一个怀疑的疑，无可比拟。或者平等不二，叫做第一义谛涅槃妙心；或者是讲本心；或者是讲无所住；或者是讲离一切相；或者是说无智亦无得；或者是说佛性。
诸位！我有一次打开电视，看看他们在讲经说法，有的人一直强调本心，明本心，不见得见本性。这一句话问题就大了！明本心，不见得见本性，诸位！今天我们讲的角度，是佛悟到究竟的处，如果本心不是本性，那么法就有两端了，就跑出一个心还一个性了。现在讲到究竟之处，心如性亦如，心如性亦如。如果你一定要说：这两个不同的，一个心、一个性，是不一样，那么就用体跟相来解释。我们说真如是体，般若妙心是用，诸位！依体起用，摄用归体，体用不二。为什么说本心不是本性呢？是自己悟道不究竟，是这样讲。就像我们在解释智跟慧一样，智跟慧两个名字，名词是不一样的。好！你硬要在文字上解说，可以！慧是除惑，智慧的慧；智是证真，真如的真。慧除惑，智证真，所以有证果的统统称为智。一切智、道种智、一切种智，叫做萨婆若海。好！你一定要把名字、名词分析开来，像依文解义一样，那么就是慧比较粗，智就比较细。但是在究竟之处，从佛的角度、心性来讲，智跟慧还有两种东西吗？慧如，智当然也是如了。所以智是体，智是慧的体，慧是智的用，体、用是不二的，不二才是佛法、才是究竟处。为什么说讲本心不是本性呢？还一直强调。这完全跟佛的第一义谛究竟实相道理是相违背的。
再来，我们讲本心无所住，离一切相，就是涅槃妙心；或者是说无智亦无得；或者说佛性，叫做涅槃妙心。悟道的人，一切法统统叫做第一义谛。所以你今天你弘法，必需站在究竟之处来为众生解说，究竟之处就是佛的究竟之处。那我们一般人说、法师说：我又没有悟到佛的究竟处。那就是必需依法不依人，依佛的究竟之法，不依人，人没有办法悟到像佛这么高的境界，那就依佛所讲的经典，经典，依据经典，《楞严经》讲的、《楞伽经》讲的、《圆觉经》讲的、《金刚经》讲的，依这个来入道，来入道。所以悟道的人，一切法统统叫做第一义谛；但是这个第一义谛又不可说，我们今天的演讲必需方便说，那么方便说则必需善巧说，善巧说就要借重相跟语言来好好的体悟。今天在座诸位心境不同、根器也不同、智慧也不同，看到了这个世间的相，就有深、浅、迷悟的不同，这就要看你的功夫了。用这样讲有一点模糊，用举例子你就会恍然大悟！我们今天用举例子来讲，让大家更清楚，万法唯心所造，智慧不一样，看出来这个世间是完全不同！
我现在举一个例子，譬如说：有一对刚刚要结婚的新郎跟新娘，你问这个新郎，说：你看到了今天把新娘化妆得很漂亮。戴上纱罩，把这个白色的纱罩盖起来，其实不是新娘，其实是老娘了，看太久了，只是那一天结婚的时候，化妆起来叫做新娘，他已经都快看腻了，可是没办法，大家都这样称呼，其实是老娘了。好了！已经看了，戴上这个纱罩，你问这个新郎，说：你何所见？汝何所见？你看到什么？你看到什么？这个新郎，因为他那一天结婚，非常充满着兴奋跟期待，他就说：我看到了，今天我看到了我的新娘！全世界最漂亮的新娘！凡夫看到的就是这个，化妆得很漂亮，这是第一层。你要去问修内观的人，修这个内观的人，内观——观身不净，你要修内观的人来看这个新娘，就不是这样。汝何所见？他说：我唯见不净，全身上下，九孔、十孔全部出不净，我看到的是头目脑髓不净；我看到的血液、尿液不净；我看到的是心脏，心脏、肺脏、肝脏、胃、大肠、小肠、盲肠、直肠，我看到的统统不净，其他无所见！要娶妻的新郎，看到的是漂亮的新娘，而他看到的都是不净，修内观的人！你看，境界就差很多了！如果你找证初果阿罗汉的，问：汝何所见？他说：我唯见白骨，其余无所见。啊？一个这么漂亮的新娘，在初果阿罗汉、证初果阿罗汉看起来竟然是一堆白骨！证初果阿罗汉。(鼓掌)继续问，你找一个证阿罗汉果的，证四果阿罗汉的，问：汝何所见？你看到什么？他说：我看到全是微尘，无有白骨之相，此微尘与大地之微尘平等不二，唯是微尘，其余无所见。证阿罗汉果，一眼就贯穿，看到生命的究竟，火化以后，真的就是剩下一堆微尘！啊？一个新娘现在变…
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