..續本文上一頁你的求得學業的時候，了解這是我的責任，這是我們的責任！對不對？說空、無相、無所求，是說我們的心靈，能與第一義谛涅槃妙心相應，對于能、所統統俱不所求；但是我們該有的責任，我們不可以放棄。
佛告大慧：有時候我說如，如：真如的如，如。你要如如不動，必需先有正智——正確的智慧；要先有正確的智慧，必需先心不打妄想；心不打妄想，不可以著兩種：一、著相，二、著名，名字的名，名字的名。著(zháo)名當然就是屬于語言跟文字了。再來講清楚：相、名、妄想、正智、如如，叫做五法。叁自性叫做妄想自性(遍計所執性)，或者是叫做依他起性。妄想自性叫做遍計所執性；再來就是依他起性，就是萬法都是因緣生的；再來就是圓成實性，叫做叁自性。簡單講：人有兩條路，妄想，就走迷的這一條路；悟了，就走正智這一條路、佛道這一條路。人生只有兩條路：不是迷就是悟，不是迷就是悟，生不如死就是迷，每一樣事情，都讓你搞得晚上睡不著覺，一點小事就是不原諒對方，一點點小錢就是看不開，這個會讓你活得生不如死！妯娌之間、兄弟之間，對不對？但是學佛的人不一樣，學佛的人不怕被利用，人家講：慧律法師！他在利用您！嗯！那也不錯，表示我還有一點用處，要不然人家爲什麼要利用我？咦？您的思想跟人家(不同)，很奇怪！我說：不奇怪啊！我們被利用的，我們傷心欲絕；我不會，我被利用，沒什麼關系，表示我們還有一點才幹，人家才要用我們。所以你看，生命它是一種觀念，改得過來、轉變得過來，真的是很快樂，很快樂、很幸福！
佛有時候說如，如如不動的如，有時候說實際，實際理地不虛僞，佛性涅槃不虛僞。有時候說法性，法性，諸法的實性叫做法性。有時候說法身，諸位！迷了的時候，法身就轉換成虛空；悟了的時候，虛空就會轉換成法身。所以有的人問說：師父！那虛空是什麼？虛空就是迷了的法身，虛空，法身迷了，就有虛空跟這個五蘊色身，我相、人相、衆生相、壽者相；悟了的時候，虛空轉成法身，五蘊身轉成真如自性。《楞嚴經》講：五蘊本如來藏真如性，五蘊——色、受、想、行、識，無一法不如，色如、受如、想如、行如、識如，把這個五蘊身就是佛身。所以五陰本如來藏妙真如性；六入本如來藏妙真如性；十二處本如來藏妙真如性——六根攀緣六塵，但是無所攀緣，沒有能所；十八界——六根、六塵、六識，一十八界，本如來藏妙真如性。整個宇宙看，七大——地、水、火、風、空、見、識即如來藏性，周遍法界。整個宇宙就是這些元素，物質跟精神。地、水、火、風、空、見、識，看見的見，可是這個義理很深，諸位有因緣，可以看看師父講過的《楞嚴經》。所以這麼短的時間，真的沒有辦法，就只能這樣子講，你領悟多少就算多少，你領悟多少就算多少，你領悟得深，算你福報大、有慧根。
法身就是轉迷成悟；虛空跟這個色身就轉悟成迷，所有的衆生看到一個人、看到一個虛空，這個就是迷；大悟的人不見一物，名爲見道，不見一物，名爲見道。爲什麼？因緣生的東西總是空。
有時候說涅槃，“涅”就是不生，“槃”就是不滅。有時候講離自性，離自性就是諸法空無自性，沒有一種永恒的體性，沒有一種永恒的體性。有時候說不生不滅；有時候說本來寂靜；有時候說自性涅槃，以示究竟實相。
那麼這一段在講什麼？意思就是說：因爲佛親證的那個真如自性，沒有辦法講，由于各種根器的不同，佛陀爲了要讓你契入，不生不滅、不增不減的如來藏性，所以用了很多的名詞；小乘只有一個名詞叫做涅槃；大乘，有時候空、講空，涅槃轉換一個名詞就是空，空就是涅槃；無相就是涅槃；無願就是涅槃；如就是涅槃；實際就是涅槃；法性就是涅槃；法身就是涅槃；離自性叫做涅槃；不生不滅叫做涅槃；本來寂靜叫做涅槃，自性涅槃；圓滿無缺叫做涅槃；海印叁昧叫做涅槃，究竟涅槃；真如實相，無相無不相叫做涅槃；大圓鏡智叫做涅槃；即心即佛叫做涅槃；一心不亂叫做涅槃，各個宗派都不離這個心性，以示究竟實相。因爲究竟實相不可說，只好假借名相來說。所以大乘的名相很多：一真法界、一實相、真如、如如、大圓鏡智；或者是密宗講的大圓滿；或者說不增不減、不垢不淨。第一義谛實不可說，禅宗方便說叫做即心即佛；或者說一切法無生，或者說一切法無我；就是第一義谛。或者說一切法無所得，叫做第一義谛涅槃妙心；或者說一切法空無自性，就是涅槃第一義谛妙心；或者說一切法究竟平等，叫做第一義谛涅槃妙心。究竟第一義谛涅槃妙心，所以第一義谛就是有證量的究竟解脫，叫做心、佛、衆生，叁無差別。
再來，在這個《賢首五教儀》裏面有講，賢首宗就是華嚴宗。《賢首五教儀》裏面講：法界性就是衆生性，衆生性就是佛性。何以故？法界性不增不減，佛性不增不減，衆生性不增不減，有增有減就不是佛的究竟處、究竟之道。諸位！法界性不增不減，佛性不增不減，衆生性不增不減，是故法界性即是佛性，佛性即是衆生性，衆生性即是法界性，諸法沒有增減，相不可得，沒有增減；性絕待不可得，沒有增減。(衆鼓掌)
或者說第一義谛妙真如心，諸法畢竟空，叫做涅槃妙義；或者是說一佛乘；或者說一乘寂滅道場；或者是說大般若涅槃，大般若涅槃。有時候我們講第一義谛究竟涅槃，實相無相，稱爲最上乘；或者是稱爲無上谛理，無上，無上正等正覺那個無上。或者叫無上谛理；或者叫做無可比擬；比，比量的比、比賽是比，擬，一個提手旁，再一個懷疑的疑，無可比擬。或者平等不二，叫做第一義谛涅槃妙心；或者是講本心；或者是講無所住；或者是講離一切相；或者是說無智亦無得；或者是說佛性。
諸位！我有一次打開電視，看看他們在講經說法，有的人一直強調本心，明本心，不見得見本性。這一句話問題就大了！明本心，不見得見本性，諸位！今天我們講的角度，是佛悟到究竟的處，如果本心不是本性，那麼法就有兩端了，就跑出一個心還一個性了。現在講到究竟之處，心如性亦如，心如性亦如。如果你一定要說：這兩個不同的，一個心、一個性，是不一樣，那麼就用體跟相來解釋。我們說真如是體，般若妙心是用，諸位！依體起用，攝用歸體，體用不二。爲什麼說本心不是本性呢？是自己悟道不究竟，是這樣講。就像我們在解釋智跟慧一樣，智跟慧兩個名字，名詞是不一樣的。好！你硬要在文字上解說，可以！慧是除惑，智慧的慧；智是證真，真如的真。慧除惑，智證真，所以有證果的統統稱爲智。一切智、道種智、一切種智，叫做薩婆若海。好！你一定要把名字、名詞分析開來，像依文解義一樣，那麼就是慧比較粗，智就比較細。但是在究竟之處，從佛的角度、心性來講，智跟慧還有兩種東西嗎？慧如，智當然也是如了。所以智是體，智是慧的體，慧是智的用，體、用是不二的，不二才是佛法、才是究竟處。爲什麼說講本心不是本性呢？還一直強調。這完全跟佛的第一義谛究竟實相道理是相違背的。
再來，我們講本心無所住，離一切相，就是涅槃妙心；或者是說無智亦無得；或者說佛性，叫做涅槃妙心。悟道的人，一切法統統叫做第一義谛。所以你今天你弘法，必需站在究竟之處來爲衆生解說，究竟之處就是佛的究竟之處。那我們一般人說、法師說：我又沒有悟到佛的究竟處。那就是必需依法不依人，依佛的究竟之法，不依人，人沒有辦法悟到像佛這麼高的境界，那就依佛所講的經典，經典，依據經典，《楞嚴經》講的、《楞伽經》講的、《圓覺經》講的、《金剛經》講的，依這個來入道，來入道。所以悟道的人，一切法統統叫做第一義谛；但是這個第一義谛又不可說，我們今天的演講必需方便說，那麼方便說則必需善巧說，善巧說就要借重相跟語言來好好的體悟。今天在座諸位心境不同、根器也不同、智慧也不同，看到了這個世間的相，就有深、淺、迷悟的不同，這就要看你的功夫了。用這樣講有一點模糊，用舉例子你就會恍然大悟！我們今天用舉例子來講，讓大家更清楚，萬法唯心所造，智慧不一樣，看出來這個世間是完全不同！
我現在舉一個例子，譬如說：有一對剛剛要結婚的新郎跟新娘，你問這個新郎，說：你看到了今天把新娘化妝得很漂亮。戴上紗罩，把這個白色的紗罩蓋起來，其實不是新娘，其實是老娘了，看太久了，只是那一天結婚的時候，化妝起來叫做新娘，他已經都快看膩了，可是沒辦法，大家都這樣稱呼，其實是老娘了。好了！已經看了，戴上這個紗罩，你問這個新郎，說：你何所見？汝何所見？你看到什麼？你看到什麼？這個新郎，因爲他那一天結婚，非常充滿著興奮跟期待，他就說：我看到了，今天我看到了我的新娘！全世界最漂亮的新娘！凡夫看到的就是這個，化妝得很漂亮，這是第一層。你要去問修內觀的人，修這個內觀的人，內觀——觀身不淨，你要修內觀的人來看這個新娘，就不是這樣。汝何所見？他說：我唯見不淨，全身上下，九孔、十孔全部出不淨，我看到的是頭目腦髓不淨；我看到的血液、尿液不淨；我看到的是心髒，心髒、肺髒、肝髒、胃、大腸、小腸、盲腸、直腸，我看到的統統不淨，其他無所見！要娶妻的新郎，看到的是漂亮的新娘，而他看到的都是不淨，修內觀的人！你看，境界就差很多了！如果你找證初果阿羅漢的，問：汝何所見？他說：我唯見白骨，其余無所見。啊？一個這麼漂亮的新娘，在初果阿羅漢、證初果阿羅漢看起來竟然是一堆白骨！證初果阿羅漢。(鼓掌)繼續問，你找一個證阿羅漢果的，證四果阿羅漢的，問：汝何所見？你看到什麼？他說：我看到全是微塵，無有白骨之相，此微塵與大地之微塵平等不二，唯是微塵，其余無所見。證阿羅漢果，一眼就貫穿，看到生命的究竟，火化以後，真的就是剩下一堆微塵！啊？一個新娘現在變…
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