..續本文上一頁，越緣他的電就多了。就好像心所法這些煩惱像頑皮的孩子一樣，他若哭鬧你越理他，他就越不像樣；你若不理他讓他哭，哭一陣子哭累了就不哭了。同樣的我們修禅定也是一樣，或是攝心也是一樣，你就是專心專注在那個點上，因爲心力都在這裏，你就沒有別的心力用在煩惱上，煩惱就沒有力量可以起來。
更進一步講因爲你心所緣是那一點，而你不緣那一些境界，那些境界就失去了被緣，所以他自然就謝去，以唯識學講就是滅謝。很多的佛法裏面的東西，你表面看其實他都是一種方便的講法，事實上他的道理不太一樣，所以我們攝心止息煩惱，事實上你沒有止息煩惱，你只要攝心，煩惱就息，那你不能攝心煩惱一定就起來。還有你要心緣一境，到後來就得到心一境性。什麼叫心一境性呢？這個是你所緣境的一點，等到你攝心成功了以後種種的煩惱相都去掉了以後，都不見了，然後你這一點會漸漸的擴大，擴大到你整個心都是這一境，所以叫做心一境性。這時候你的心的性是什麼？就是這一境，沒有別的性，沒有煩惱性、也沒有其他的性。
止觀的止實在你沒有止他，你就是專心的觀就對了。所謂滅、斷那個事實上都是方便的語詞，我再重複一次講所謂止事實上是專心的觀的結果，方便的就稱他爲止。一般人就沒有辦法體會那麼深，你不這麼方便講的話會很麻煩，就幹脆跟他講說止觀，你要止、要觀。事實上只有觀，止只是一個結果；止你沒有辦法修他，你要修的時候要修觀。以修觀來達到止的結果，然後止了以後更加能修觀，開始就修觀，中間也是觀，後來也是觀，那個止只是一個方便語詞。解釋觀了以後那個心能夠很寂靜的現象和狀態，我有一句話是說事實是爲觀無止，只有觀其實沒有真正的止，止只是一個名稱。講一個現象當也姑且稱他爲止，還有以觀成止，所以止要怎麼修，所謂的修阇摩他就是止，就是以觀修止，止後複觀。這就是佛法最寶貴、而且是最困難的地方，也是跟外道不一樣的地方。
宋明理學吸收了佛法，依靠儒家懲忿窒欲也就是強製的。懲就是控製的意思不是壓製，壓製你心中的憎恨，憎恨就是嗔；欲就是貪，欲要強力的把他控製住。但是事實上不是好的方法，要有一點抑製力沒有錯，但你不能一直都是壓製，壓製久了就會反彈，所以這不是解決的辦法。你看我們佛法是什麼？佛法我說只有觀沒有止，爲了要去掉貪、嗔、癡，是用種種的觀，而不是真正的去壓製你的心，甚至于我可以這樣說，先把目前的這些問題根本就不理他，我另開戰場、另設一套方便，漸漸那些敵人就因此而消失了。沒有實在的打仗就停了。可是你要真正的去打仗的話，那你就很苦，要跟貪、嗔、癡叁毒、五毒去打仗，你怎麼打呢！一定打輸的了。你用什麼打，首先你也抓不到敵人，你看不到他在哪裏，然後你用什麼也沒有AK47你打他不到的，不管你在哪裏，我一攝心你就死了就是這樣。
我們彙通一下，跟《圓覺經》講的離幻即覺，離是一個秘訣，菩薩修行用離字一法解決一切問題。相對小乘通常是用硬碰硬的面對面的去作戰，菩薩修行就有種種的方便，所以止息滅斷離，離了以後你根本就不用去滅他，也不用去斷他。離了那個緣，離了那個境界，他就沒有轍了、沒搞頭了。所以這個離除了身離，還要心離，身心一離開煩惱境，整個煩惱就息了。離開煩惱境、煩惱緣，境緣一離這個法就不起了。因爲緣不具嘛！所以這個就是非擇滅，不擇滅他自然就滅了。不擇而滅之他就滅了，什麼叫擇滅了，就是一個一個挑出來一個一個幹掉。貪抓出來幹掉，嗔抓出來幹掉，癡抓出來幹掉，嫉妒抓出來幹掉這樣子；一個一個抓出來叫擇，一個一個把他幹掉叫做滅，叫做擇滅。
我跟你講不要看我講這麼容易，我在初學唯識學的時候，雖然我懂得這個道理，但是光是擇滅、非擇滅，我查了很多的書還是搞不清楚，古德的書看了沒有一個說讓我很了解的，後來不知道怎麼搞的水到渠成我就懂了。什麼叫做懂？就是講了人家也會懂，如果懂了以後講了人家還是不懂，那沒有完全懂，你真的完全懂也會令人家懂，這個就是孟子所說的：善歌者令人記其聲，善教者另人記其志。有會唱歌的人，他會教你怎樣唱你就也會唱一些。
因爲講到數息嘛，我又有一個震撼性的發現，數息是觀出入息吧，是不是出入息。那我在閉關的時候發現，出入息，息有出入嗎？我想出入，我的鼻子有沒有一個門，有沒有一個蓋子？沒有！如果把門關起來就是門外了，裏面就是內了，是不是？然後中間就是隔斷的對不對？可是我的鼻孔實在是沒有一個門，所以鼻外的空氣跟鼻內的空氣其實是一體的對不對？原理上是一體的。我這樣講可能有一點迷惑，善根不夠。譬如說西太平洋上面有黃海對不對
再下面有東海對不對？再下來有南海對不對？可是黃海、東海、南海跟太平洋是一個還是分開的？一個嘛，那個水性是不是一樣的，一樣的嘛！佛也說所有海的水一樣的鹹味嘛。更何況太平洋那邊的海，只是因爲有一個島把他稍微隔住或者半島隔住，然後那個地方給它一個名稱那好像是另外一個海，事實上它們是一個。同樣的了，膠州半島裏面就是渤海灣，但事實上渤海跟太平洋並沒有隔起來嘛。
我的鼻子亦複如是，我鼻子外面的空氣跟我鼻子內的空氣其實是一個，沒有隔斷的了。跟那個海是一樣的。那爲什麼有出入呢？于衆生業力因緣故而有出入。但是修行人，不管是佛家或是道家也會，修行到入定以後，那個吸就沒有內外之分了，所以他能夠停止呼吸，事實上他那不用呼吸因爲息是通的，他就不用有相的有力氣的息的出入來維持，所以你心很靜很靜的時候，你那個吸的出入很小很小很小，但是就夠了。乃至于到叁禅、四禅，有的呼吸就停止了。但事實上他沒有停止。
如果以道家來講，我們是不修道家的，但是道家的道理是說龜息，那龜息事實上也不是什麼龜息，也就是說你心很靜以後毛細孔呼吸了，你懂嗎？所以毛細孔裏面皮膚血液毛細孔裏面的空氣跟大氣是一體的沒有分開，只是我衆生業力妄想業障的關系隔了，所以不要說毛細孔隔了，連鼻子這麼大的洞也隔了。所謂觀出入吸實無出入，你妄想分別業障、業力故而有出入。那你不出入也不行，要不然你馬上悶死了。但是因爲修行的關系，你入定以後就可以不用出入，也是照樣活著，那並不表示你沒有呼吸，因爲大氣整個都是你的資源，你根本就不用那麼拼命的吸。OK！這是另外一個我的發現覺得很好，不曉得你們覺得好不好？
接著我們就正式講小止觀。《修習止觀坐禅法要》是智者大師這一本書的題目，還有一個是寶靜法師講述的。我們大部分就照這個文字講。[《修習止觀坐禅法要》這八個字,是本書的總題，]有一些值得講的我就多講，不是值得講的，你們懂的就帶過去。[此書全名止觀下手功夫，]這本書整個都是要我們明了、表明止觀下手功夫。[爲天臺宗初心人修證入道最爲切要之法門。]我先交代一聲，雖然止觀我發現這個秘密只有觀而事實上並沒有止，都是以因跟果，以觀的因，達到止的結果，所以易稱把他名爲止。事實上我們套一句《金剛經》的說法就是所謂止觀者非止觀是名止觀，那麼爲什麼隨順衆生、隨順世間、隨順法相而名之曰止觀。你如果要以最高的議題來看的話，事實上自心本是清淨，本自清淨能生萬法，究竟而言本自清淨也沒有什麼止不止，觀是恢複你本心觀照的能力，智慧的光明。如果以性上來講本心自有光明，根本就不用在添加，不過法爾如是，法相如是，還是要這樣修，否則愚癡還是愚癡，迷還是迷呀！不能開悟還是不能開悟，對不對？否則我們爲什麼不能跟那些祖師一樣，這很明顯嘛，還是要修，還是要依相上的方便的法門去修，我們也還是一樣方便的稱他爲止觀，佛亦如是。
那你想佛難道不知道我體會到說呼吸實在沒有出入，他一定知道嘛，還方便說，他依于世間隨順世間說吸有出入，他老人家當然能吸不出入，對不對？所以需要做這個交代。天臺宗初心人修證入道最爲切要之法門。[此總題八字，于七種立題之中，屬于單法立題。“修習止觀”]者，因爲天臺宗智者大師是很有智慧的，所以他創立了很多的名相，但是我們現在主要學的是法門，所以很多名相我們就這樣念過去好了。不用花時間在這個上面。[屬單法立題。“修習止觀”是法，“坐禅法要”亦是法，是爲單法立題。止觀法門，爲十方諸佛、曆代祖師修習坐禅之法要，可謂包括一切。]那麼也就是說止觀包括一切的了。
[智者大師]他的法號是智顗，[一生所說止觀有四種：一名“圓頓止觀”，摩诃止觀就是大止觀，摩诃就是大。二名“漸次止觀”，禅波羅密，禅波羅密的方法就是漸次；摩诃止觀是講圓頓的。叁名“不定止觀”，六妙門就是不定止觀。四名童蒙止觀，就是“小止觀”。這個都是名相了事實上，我們不要管他那麼多止觀就對了。[此部止觀雖名爲小，實大部之梗概，]大部就是摩诃止觀，什麼叫做童蒙止觀？童就是小孩子，蒙就是小孩子還沒有啓蒙，還是蓋住了。讓他啓蒙教導幼童的。童蒙啓蒙的止觀。事實上這個不是教小孩子而是初發心的意思。實大部之梗概，[入道之樞機。]什麼是樞機？古代的時候門上面有一個圓圈，然後有一個楯放在那裏就可以開動，就是現在門用的折頁，樞機的意思就是關鍵，入道的關鍵。[言稱小止觀者]，之所以把這本書稱小止觀。是[對于汪洋浩瀚《摩诃止觀》之大部而言。]這個[《童蒙止觀》，是爲初期簡略所說的小部]止觀，不是對大小而言了。
[夫法不孤起，仗緣方生。]法是不會單獨起來的，一定好有緣才會起來，緣具而生。仗就是依靠，依靠因緣和合他才能起來。[須知這部止觀的産生，不無]，不是沒有[因緣]的，[蓋]因爲[智者大師有俗家的哥哥叫做陳針，]智者大師是隋朝的人，那時候當中軍參將，到了[四十歲的時候，]有一天這個陳針將軍在路上碰到了仙人張果老，張果老就對他說：“看你的相貌，你的陽壽已盡了，期月必死。”期月就是滿一個月，滿一個月你必死。[陳針聽了以後悚然]，問寄于智者大師怎麼辦？智者大師就跟他講說：你聽我的話，去修止就可以免掉很快就死掉。陳針願受教，智者大師于是就講了這部小止觀，教他修止觀的功夫，于是陳針就專一切實修持，又過了一年又碰到張果老，張果老看到他以後嚇了一跳，說你能夠不死難道吃了長生不死的藥嗎？然後陳針就回答說：[弗也，吾弟智者，]我的弟弟教我要學止觀坐禅的功夫，所以就能夠這個樣子。張果老就說[佛法是不可思議，能起死回生，可謂稀有。]之後過了幾年，陳針在夢中見到天宮，書上有陳針之堂，然後十五年後會升到這個地方來。後來這個陳針果然在十五年後，就跟親戚辭別，臨終的時候他就結跏趺坐，安詳而逝。所以可以知道這個[止觀是智者大師爲他的哥哥陳針所說的。]
[然修止觀者]，但是修止觀的人[需要認清宗旨，陳針之所以修止觀他的目的是爲了延壽、升天。不過是得到了止觀的一點點皮毛的利益，]而不是止觀的本質的正義。當知智者大師所說的止觀，那裏說只是爲了讓人家生天而已，實在是要令衆生能夠成佛道、了脫生死。關于這個了生脫死我是不喜歡這個詞，我喜歡了脫生死，不知道怎麼搞的了生脫死聽起來就很可怕。方是大師之本懷，止觀的真義是爲了要成佛道、了生死的，對了生死就符合第一義谛，何以故，實無脫故。[所以此書于第十章證果文中，詳明爲了要究竟成佛之果，]止觀是爲了要得到究竟成佛的果，而不是爲了其他的事情。
這個[止觀的功夫,在四威儀中都可以進修，]那爲什麼只說是坐禅呢？寶靜大師解釋的非常好，[因爲靜的功夫勝過一切。初機人于坐中修習止觀，較易得益，]現在的人很容易吹牛，他說我在行住坐臥中修，沒那麼厲害了！雖然說止觀的功夫可以在四威儀中修，事實上其實根本做不到。所以這個只說嘴巴講講而已，事實上根本就做不到，你在靜坐中能夠作止觀的功夫就已經不錯了。是不是？所以不要光是講大的不講小的。
《天臺小止觀 講解 第一集》全文閱讀結束。