【天台小止观】讲解

　　第一集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2009年11月27日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　今天很高兴我们今天开讲天台小止观，天台小止观原来正式的称呼是[《修习止观坐禅法要》，]这个是天台宗的祖师[智者大师著]的，他著作的，书的封面是[宝静法师讲]的，宝静法师是天台宗第四十四代传人，他是我的剃度恩师显明老和尚的师父，所以说起来是我的师公，我的师父是天台宗第四十五代传人，于前年圆寂了。享年世寿102岁，那我们在正式开始讲这门课之前，我先讲一件事，和大家分享，我贡献给大家一件事，关于止观我有一个震撼性的发现，什么发现呢？我们讲止观对不对？这也是佛讲的，历代也都是这样讲止观的，可是我发现，这个止观其实只有观没有止，震撼吧！为什么？这样讲要有道理才行。这是我的体会，首先讲什么是止？止就是止息乱心、止息妄想、止息烦恼；什么是观呢？就是照破、照破烦恼、用智慧之眼或者光芒照破烦恼、烦恼相。这是佛所说的修行禅定的方法，讲义中五停心观：数息观、不净观、慈悲观、因缘观、念佛观。那么这个数息观是什么？要治散乱所以是摄心的，它本身就是观；看不净观也是观、慈悲观也是观、因缘观也是观、念佛观也是观。

　　可是你看这个它有一个暧昧的地方，五停心观，什么叫停心呢？停心就是止。停什么心？停烦恼心、散乱心，所以叫停心。这些观法都是为了要停心，停什么心呢？第一个数息观就是停散乱心，止息散乱的。不净观停贪欲心，所以心多贪的人要修——不净观。心多散乱的人修——数息观。话虽然这么说不过多半众生都应该从数息观开始，因为众生的心最主要的现象就是散乱，散乱心先用数息观收摄了之后，然后心稍微得定了以后、稍微止息，止息就是有点定力，然后在来修不净观去贪欲。不能马上一下修不净观，没办法，因为你心根本净不下来。第三个慈悲观是对治嗔恚，也就是说嗔心大的人修慈悲观。愚痴心重的人要修因缘观，可是这个愚痴不是说笨的意思，不解因缘义理，那个叫做愚痴；也就说不知因不知果、不明因不明果，或者于因果没有概念那个就是叫做愚痴。而不是我们一般所说的笨，那是完全两样的事。

　　一般堪修禅定的人，就用以上四种观法，然后念佛观呢，是治重障，也就是说你如果一直要修禅定都修不来，怎么办呢？为什么会修不来呢？因为障重，什么障呢，容易昏沉，很容易昏沉的人，为了要治你的昏沉障所以要修念佛观。可是念佛观不是持名念佛，是念佛相好或者是念佛功德、念佛果功德。这种是打坐的不是出声音的，因为以佛果功德就能够把你的昏沉障、暗顿把它去掉。然后还有恶念思惟障，有的人一打坐的时候就会起种种的恶念，不思议就会起恶念，为什么？因为无始来常常恶心，这种人不能一下就修数息观、不净观、慈悲观、因缘观都不会相应，就必须要修念佛观。还有一种境界逼迫障，境界逼迫障就是一打坐、一念佛或一念经的时候就会有种种的恶相，有种种的恶鬼、恶神现种种的恶相来吓你。这三种障象昏沉障、昏沉闭塞障就要念应身的功德三十二相，这个所谓念应身的功德其实就是以观如来三十二相的威力就可以去掉你的昏沉，因为三十二相是光明的。如果恶念思惟障常常都会起恶念、邪念的，就要念报身功德，念佛的三无漏，最思惟，三十七道品，六度，十摄，这是法常。

　　境界逼迫障多的人就要念法身功德，念佛的十力、四无所畏、四无碍、十八不共法。这个叫做外凡三位的第一个修五停心观。五停心观成就以后就进入别相观，别相观的时候就进入四念处，以四念处的别相深受心法各别一个一个去观，这个叫做别相观。那总相观就是深受心法合在一起观或是象排列组合的，我在《禅之甘露》里面有讲，这本快要出来了，观身不净，观受是苦，观法无我，观心无常，心受身法你可以用排列组合也是观身无常，也可以是观身是苦，也可以是观身无我，就是这样。这四个可以交叉排列的，本来是观身—不净 观受—是苦 观心—无常 观法—无我，这个是总相观。就是你交叉用排列组合的方式，而且你一次观的时候不是观一个，比如说身、受、心、法都可以观四种现象，这就是总相观。乃至于你观到纯熟的时候可以整个一起观，那可就是真正的总相观了。

　　我们主要讲四念处，四念处是什么？还是观。念就是观，所以在佛法里面念、观、想都是一样的意思，在禅定法门里面。什么叫做止呢？为什么说只有观没有止，因为如何止息妄行，如何止息烦恼，实在没有止，止只是一个观的结果。用观的手段来达到止的目的，所以止是一个结果、一个目的。譬如说数息观，你怎么样能够让心能摄心呢，你是观出入息对不对？用观出入息的方式把心摄住，摄住以后就叫做止了，止本身没有方法，你没有办法修止其实严格来讲只有观，你在修止的时候怎么样做止的动作呢，不能直接做，用观的动作达到止的目的，所以数息是这样子。然后不净观称为停心观，意思也是止了，怎么让贪爱的心止息下来呢？用不净的观法去摄心，然后专心专注于种种不净，譬如说九想观、白骨观，这个叫做不净观。你把心专注摄在白骨上面，观自己右大脚趾头变成白骨，然后清净洁白遍及到整个全身都变成白骨，因为这样的专注以及想象。观想那个想象，什么是想象呢中文很有意思，想在唯识学里面就是能呈现那个相，所以想的作用就是要思惟或是起那个形相的，以想象的方式；这个想象也跟西洋文学或是哲学里面讲的创造一样的意思，可是又有一点点不太一样，佛法里面的想象其实也有这个意思，因为想象通常用出息的时候观想，先观然后想，观的时候是真正用眼睛看，看完了以后闭起眼睛想那个形象。譬如说你看一张佛像或者是看一个东西，然后睁眼看闭眼想，利用视觉暂留的作用，那个像还在你心中存着，等到后来睁眼闭眼那个像都一直在，因为本来你看的时候有，然后闭眼的时候你的心也能看到那个像，但是渐渐的那个像会模糊掉，到时候睁眼在看，不管是禅定的观法还是密教还是于乃至于净土的十六观也都是这样做的。首先是睁眼然后闭眼到后来不用肉眼，光是心里面就存着这个像，就已经存档了，你就二六时中无时无刻都能看到这个像，即使境不现前你心里面都可以叫出那个档案，所以这个叫做观跟想。

　　注意，可是事实上，这又是一个佛法的秘密，事实上观想他的主要的作用和功能或者是目的，不在观而在想，因为你要说用眼睛观，事实上佛法不是让你肉眼观，而是叫你用心眼观，而心眼观是什么？就是想。所以以唯识学来讲，这个我常常混起来讲或活用讲，以唯识学来讲那个想字第六识的作用，可是你要用肉眼是什么识，是眼识。所以佛主要是起先利用眼识的方便，引摄到让你入心，而不是往外面，他不叫你一直往外看，他的目的是先往外看观了以后想，就变成返回自心，所以这个叫做内道；只是一直往外看就是外道。所以有人教人家说：怎么样摄心，就前面放一盏灯然后一直看一直看这样摄心。那样的话不但是不究竟，而且到后来就变成有违佛理。因为什么？因为佛法不在观境，观境只是方便，最后是要观心。而这个心你没有办法观，那就观心所有法。那么你观了一样外境以后投射在你的心本上，想有一个影像出现，你就去看那个影像这个叫做观。看你心中所显现的影像这个叫做观、也叫做想、这也叫观想。依此自心的观想力就能够摄心乃至于灭罪、开智慧，所以是内教，佛法是内明，是要往内推求的而不是往外一直看外面。

　　那初发心的时候需要外境来做，但是你要一直练习往内，所以我说那个止事实上是你用种种的观法，不管你观什么，你只有专心的观一个境界，也就是心缘意境，然后去观他、想他、或者是念他都是一样，然后就能够摄心，什么叫做摄心？因为心本来就是一个，为什么要摄呢？依于唯识学来讲，因为心虽然只有一个，但是他有变现成无量的心所有法，为什么会起烦恼，不是心起烦恼而是心所法令我们烦恼。所以就要把那些心所法收摄起来，然后你就没有烦恼了；你收摄起来那个心所法就不起现行，心所法不起现行那就没有烦恼了。

　　我们众生本心本来都有智慧光明，《华严经》所谓如来性德，那为什么会看不得呢？就是因为自心所显的种种心所法给障住了，所以我们看不到我们本来的面目，所以收摄这个心以后，也不是把他灭掉，开始就是收摄，你专注一个境界以后，事实收摄这个心也是方便讲，而事实是你没有收摄他。我们的心有很多的彩色、图样，那些都是心心所法，心所现相就是心相，通常都是杂乱无章的，所以众生的心都是散乱的，然后我们说摄心也是有分别的说法，事实上佛法也没有什么摄心，佛法根本不管这些心所有法，而是另外创造一个专心的东西，就是说去找一个境。譬如说鼻息为所缘的境，你就专心在那个鼻息上，把你所有的心所法都忘掉不要管他，所有的烦恼也不要管他，你就是专心在鼻息上，偶尔你的专心会被烦恼所侵扰然后你会乱掉，如果你一直很坚持的话，要跑掉了再来，跑掉了再来。

　　就《起信论》所说的心若驰散当即摄来，就是说不是一下就行的，你要一直练、一直练，练到能够专注，因为你心一专注，所有其他的东西，我们这个外面叫外境，还有内境；所有的内境也就是所有的心所法等于就不存在了一样，因为你把所有的心力全部集中在鼻息上，所以你的心力的能量全部集中在鼻息上，于是这些心所法就没有能量可用，他就自然枯萎了凋谢，这些心相就凋谢了。这六尘，前尘景象就凋谢，所以无形中就好像你摄心，内境就被你消灭了，事实上不是被你消灭是它自己消灭的。因为你不缘它，只缘这个东西不在给它充电，你若缘它就是给他充电…

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