..续本文上一页，越缘他的电就多了。就好像心所法这些烦恼像顽皮的孩子一样，他若哭闹你越理他，他就越不像样；你若不理他让他哭，哭一阵子哭累了就不哭了。同样的我们修禅定也是一样，或是摄心也是一样，你就是专心专注在那个点上，因为心力都在这里，你就没有别的心力用在烦恼上，烦恼就没有力量可以起来。
更进一步讲因为你心所缘是那一点，而你不缘那一些境界，那些境界就失去了被缘，所以他自然就谢去，以唯识学讲就是灭谢。很多的佛法里面的东西，你表面看其实他都是一种方便的讲法，事实上他的道理不太一样，所以我们摄心止息烦恼，事实上你没有止息烦恼，你只要摄心，烦恼就息，那你不能摄心烦恼一定就起来。还有你要心缘一境，到后来就得到心一境性。什么叫心一境性呢？这个是你所缘境的一点，等到你摄心成功了以后种种的烦恼相都去掉了以后，都不见了，然后你这一点会渐渐的扩大，扩大到你整个心都是这一境，所以叫做心一境性。这时候你的心的性是什么？就是这一境，没有别的性，没有烦恼性、也没有其他的性。
止观的止实在你没有止他，你就是专心的观就对了。所谓灭、断那个事实上都是方便的语词，我再重复一次讲所谓止事实上是专心的观的结果，方便的就称他为止。一般人就没有办法体会那么深，你不这么方便讲的话会很麻烦，就干脆跟他讲说止观，你要止、要观。事实上只有观，止只是一个结果；止你没有办法修他，你要修的时候要修观。以修观来达到止的结果，然后止了以后更加能修观，开始就修观，中间也是观，后来也是观，那个止只是一个方便语词。解释观了以后那个心能够很寂静的现象和状态，我有一句话是说事实是为观无止，只有观其实没有真正的止，止只是一个名称。讲一个现象当也姑且称他为止，还有以观成止，所以止要怎么修，所谓的修阇摩他就是止，就是以观修止，止后复观。这就是佛法最宝贵、而且是最困难的地方，也是跟外道不一样的地方。
宋明理学吸收了佛法，依靠儒家惩忿窒欲也就是强制的。惩就是控制的意思不是压制，压制你心中的憎恨，憎恨就是嗔；欲就是贪，欲要强力的把他控制住。但是事实上不是好的方法，要有一点抑制力没有错，但你不能一直都是压制，压制久了就会反弹，所以这不是解决的办法。你看我们佛法是什么？佛法我说只有观没有止，为了要去掉贪、嗔、痴，是用种种的观，而不是真正的去压制你的心，甚至于我可以这样说，先把目前的这些问题根本就不理他，我另开战场、另设一套方便，渐渐那些敌人就因此而消失了。没有实在的打仗就停了。可是你要真正的去打仗的话，那你就很苦，要跟贪、嗔、痴三毒、五毒去打仗，你怎么打呢！一定打输的了。你用什么打，首先你也抓不到敌人，你看不到他在哪里，然后你用什么也没有AK47你打他不到的，不管你在哪里，我一摄心你就死了就是这样。
我们汇通一下，跟《圆觉经》讲的离幻即觉，离是一个秘诀，菩萨修行用离字一法解决一切问题。相对小乘通常是用硬碰硬的面对面的去作战，菩萨修行就有种种的方便，所以止息灭断离，离了以后你根本就不用去灭他，也不用去断他。离了那个缘，离了那个境界，他就没有辙了、没搞头了。所以这个离除了身离，还要心离，身心一离开烦恼境，整个烦恼就息了。离开烦恼境、烦恼缘，境缘一离这个法就不起了。因为缘不具嘛！所以这个就是非择灭，不择灭他自然就灭了。不择而灭之他就灭了，什么叫择灭了，就是一个一个挑出来一个一个干掉。贪抓出来干掉，嗔抓出来干掉，痴抓出来干掉，嫉妒抓出来干掉这样子；一个一个抓出来叫择，一个一个把他干掉叫做灭，叫做择灭。
我跟你讲不要看我讲这么容易，我在初学唯识学的时候，虽然我懂得这个道理，但是光是择灭、非择灭，我查了很多的书还是搞不清楚，古德的书看了没有一个说让我很了解的，后来不知道怎么搞的水到渠成我就懂了。什么叫做懂？就是讲了人家也会懂，如果懂了以后讲了人家还是不懂，那没有完全懂，你真的完全懂也会令人家懂，这个就是孟子所说的：善歌者令人记其声，善教者另人记其志。有会唱歌的人，他会教你怎样唱你就也会唱一些。
因为讲到数息嘛，我又有一个震撼性的发现，数息是观出入息吧，是不是出入息。那我在闭关的时候发现，出入息，息有出入吗？我想出入，我的鼻子有没有一个门，有没有一个盖子？没有！如果把门关起来就是门外了，里面就是内了，是不是？然后中间就是隔断的对不对？可是我的鼻孔实在是没有一个门，所以鼻外的空气跟鼻内的空气其实是一体的对不对？原理上是一体的。我这样讲可能有一点迷惑，善根不够。譬如说西太平洋上面有黄海对不对
再下面有东海对不对？再下来有南海对不对？可是黄海、东海、南海跟太平洋是一个还是分开的？一个嘛，那个水性是不是一样的，一样的嘛！佛也说所有海的水一样的咸味嘛。更何况太平洋那边的海，只是因为有一个岛把他稍微隔住或者半岛隔住，然后那个地方给它一个名称那好像是另外一个海，事实上它们是一个。同样的了，胶州半岛里面就是渤海湾，但事实上渤海跟太平洋并没有隔起来嘛。
我的鼻子亦复如是，我鼻子外面的空气跟我鼻子内的空气其实是一个，没有隔断的了。跟那个海是一样的。那为什么有出入呢？于众生业力因缘故而有出入。但是修行人，不管是佛家或是道家也会，修行到入定以后，那个吸就没有内外之分了，所以他能够停止呼吸，事实上他那不用呼吸因为息是通的，他就不用有相的有力气的息的出入来维持，所以你心很静很静的时候，你那个吸的出入很小很小很小，但是就够了。乃至于到三禅、四禅，有的呼吸就停止了。但事实上他没有停止。
如果以道家来讲，我们是不修道家的，但是道家的道理是说龟息，那龟息事实上也不是什么龟息，也就是说你心很静以后毛细孔呼吸了，你懂吗？所以毛细孔里面皮肤血液毛细孔里面的空气跟大气是一体的没有分开，只是我众生业力妄想业障的关系隔了，所以不要说毛细孔隔了，连鼻子这么大的洞也隔了。所谓观出入吸实无出入，你妄想分别业障、业力故而有出入。那你不出入也不行，要不然你马上闷死了。但是因为修行的关系，你入定以后就可以不用出入，也是照样活着，那并不表示你没有呼吸，因为大气整个都是你的资源，你根本就不用那么拼命的吸。OK！这是另外一个我的发现觉得很好，不晓得你们觉得好不好？
接着我们就正式讲小止观。《修习止观坐禅法要》是智者大师这一本书的题目，还有一个是宝静法师讲述的。我们大部分就照这个文字讲。[《修习止观坐禅法要》这八个字,是本书的总题，]有一些值得讲的我就多讲，不是值得讲的，你们懂的就带过去。[此书全名止观下手功夫，]这本书整个都是要我们明了、表明止观下手功夫。[为天台宗初心人修证入道最为切要之法门。]我先交代一声，虽然止观我发现这个秘密只有观而事实上并没有止，都是以因跟果，以观的因，达到止的结果，所以易称把他名为止。事实上我们套一句《金刚经》的说法就是所谓止观者非止观是名止观，那么为什么随顺众生、随顺世间、随顺法相而名之曰止观。你如果要以最高的议题来看的话，事实上自心本是清净，本自清净能生万法，究竟而言本自清净也没有什么止不止，观是恢复你本心观照的能力，智慧的光明。如果以性上来讲本心自有光明，根本就不用在添加，不过法尔如是，法相如是，还是要这样修，否则愚痴还是愚痴，迷还是迷呀！不能开悟还是不能开悟，对不对？否则我们为什么不能跟那些祖师一样，这很明显嘛，还是要修，还是要依相上的方便的法门去修，我们也还是一样方便的称他为止观，佛亦如是。
那你想佛难道不知道我体会到说呼吸实在没有出入，他一定知道嘛，还方便说，他依于世间随顺世间说吸有出入，他老人家当然能吸不出入，对不对？所以需要做这个交代。天台宗初心人修证入道最为切要之法门。[此总题八字，于七种立题之中，属于单法立题。“修习止观”]者，因为天台宗智者大师是很有智慧的，所以他创立了很多的名相，但是我们现在主要学的是法门，所以很多名相我们就这样念过去好了。不用花时间在这个上面。[属单法立题。“修习止观”是法，“坐禅法要”亦是法，是为单法立题。止观法门，为十方诸佛、历代祖师修习坐禅之法要，可谓包括一切。]那么也就是说止观包括一切的了。
[智者大师]他的法号是智顗，[一生所说止观有四种：一名“圆顿止观”，摩诃止观就是大止观，摩诃就是大。二名“渐次止观”，禅波罗密，禅波罗密的方法就是渐次；摩诃止观是讲圆顿的。三名“不定止观”，六妙门就是不定止观。四名童蒙止观，就是“小止观”。这个都是名相了事实上，我们不要管他那么多止观就对了。[此部止观虽名为小，实大部之梗概，]大部就是摩诃止观，什么叫做童蒙止观？童就是小孩子，蒙就是小孩子还没有启蒙，还是盖住了。让他启蒙教导幼童的。童蒙启蒙的止观。事实上这个不是教小孩子而是初发心的意思。实大部之梗概，[入道之枢机。]什么是枢机？古代的时候门上面有一个圆圈，然后有一个楯放在那里就可以开动，就是现在门用的折页，枢机的意思就是关键，入道的关键。[言称小止观者]，之所以把这本书称小止观。是[对于汪洋浩瀚《摩诃止观》之大部而言。]这个[《童蒙止观》，是为初期简略所说的小部]止观，不是对大小而言了。
[夫法不孤起，仗缘方生。]法是不会单独起来的，一定好有缘才会起来，缘具而生。仗就是依靠，依靠因缘和合他才能起来。[须知这部止观的产生，不无]，不是没有[因缘]的，[盖]因为[智者大师有俗家的哥哥叫做陈针，]智者大师是隋朝的人，那时候当中军参将，到了[四十岁的时候，]有一天这个陈针将军在路上碰到了仙人张果老，张果老就对他说：“看你的相貌，你的阳寿已尽了，期月必死。”期月就是满一个月，满一个月你必死。[陈针听了以后悚然]，问寄于智者大师怎么办？智者大师就跟他讲说：你听我的话，去修止就可以免掉很快就死掉。陈针愿受教，智者大师于是就讲了这部小止观，教他修止观的功夫，于是陈针就专一切实修持，又过了一年又碰到张果老，张果老看到他以后吓了一跳，说你能够不死难道吃了长生不死的药吗？然后陈针就回答说：[弗也，吾弟智者，]我的弟弟教我要学止观坐禅的功夫，所以就能够这个样子。张果老就说[佛法是不可思议，能起死回生，可谓稀有。]之后过了几年，陈针在梦中见到天宫，书上有陈针之堂，然后十五年后会升到这个地方来。后来这个陈针果然在十五年后，就跟亲戚辞别，临终的时候他就结跏趺坐，安详而逝。所以可以知道这个[止观是智者大师为他的哥哥陈针所说的。]
[然修止观者]，但是修止观的人[需要认清宗旨，陈针之所以修止观他的目的是为了延寿、升天。不过是得到了止观的一点点皮毛的利益，]而不是止观的本质的正义。当知智者大师所说的止观，那里说只是为了让人家生天而已，实在是要令众生能够成佛道、了脱生死。关于这个了生脱死我是不喜欢这个词，我喜欢了脱生死，不知道怎么搞的了生脱死听起来就很可怕。方是大师之本怀，止观的真义是为了要成佛道、了生死的，对了生死就符合第一义谛，何以故，实无脱故。[所以此书于第十章证果文中，详明为了要究竟成佛之果，]止观是为了要得到究竟成佛的果，而不是为了其他的事情。
这个[止观的功夫,在四威仪中都可以进修，]那为什么只说是坐禅呢？宝静大师解释的非常好，[因为静的功夫胜过一切。初机人于坐中修习止观，较易得益，]现在的人很容易吹牛，他说我在行住坐卧中修，没那么厉害了！虽然说止观的功夫可以在四威仪中修，事实上其实根本做不到。所以这个只说嘴巴讲讲而已，事实上根本就做不到，你在静坐中能够作止观的功夫就已经不错了。是不是？所以不要光是讲大的不讲小的。
《天台小止观 讲解 第一集》全文阅读结束。