【天台小止观】讲解
第二集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2009年11月27日
我们继续讲，我的本子是佛陀教基金会2009年5月的版本，你去请的时候要看后面的版权页上，第一行标题下面(2003年修订本)前面就是佛历253年，西元2009年5月。
[止观功夫，四威仪中均可进修，何以独称为坐禅
因为静的功夫胜过一切，初机的人在坐中修习止观，较容易得益。如坐中得益之后，再历缘对境，皆可修习矣。]这个事实上也不要说你真的能够在境缘中修止观，因为走路时修止观被车撞死，要不然你不撞人就得被人撞对不对？所以不要那样想。你说我一边走路一边修止观，走到沟里面去了、碰到墙壁、碰到电线杆。修行人踏实、实在一点，不要臭屁、吹牛，实实在在的。如果说你在行住坐卧中都努力的摄心这个可以说，但是不要那么臭屁，摄心可以呀！摄心是没有错的。我这是小庙，但是各路英雄豪杰常常跑到这里来挑战，然后动不动就说我入定的时候怎么样、怎么样，哇！真是了不起。
[梵语禅那，]老派的念禅那(nuó)，梵文(dhyāna)，也没有那个挪字应该是那，不过也没有关系。梵语禅那“此云静虑。”「静虑」就是静静的思虑，于静中思惟佛法，什么叫静虑呢？事实上五停心观就是停心了以后把贪、嗔、痴、还有散乱、种种恶业障都停息了以后，然后开始正修止观，就是四念处；四念处就是佛法了，这个是真正的佛法进来了。身、受、心、法、不净、苦、空、无常、无我，这是佛法，然后你在静心、定心之中思惟这些道理，以这些道理的力量就可以净化你的八识。佛法的谛理在你心中转，转的时候就把种种业障磨碎了，是这个道理。
[静既是止，那么所谓湛湛寂寂，一念不生；虑就是观，历历明明] ，「历历明明」就是清楚，[万象森然。]就是你心中清清楚楚，万象森然都看得清清楚楚。[静即是定，虑即是慧；]静虑也就是定慧。[修此止观，即是静虑一如，定慧均等。是知此坐禅之“禅”字，就是《楞严经》里面所说的妙奢摩他、三摩、禅那的禅那二字，]这个我有一点点意见，三摩就是三摩钵底，奢摩他、三摩钵底跟禅那，这个禅那应该就是中观，奢摩他是止，三摩钵底是观，就是一个是空，一个是假，禅那是中观，所以止观应该是奢摩他跟三摩钵底两个。宝静大师这里我觉得有点出入，这个没有那么严重说无碍无事、无有碍真理，不过我是把他交代清楚，就像我们讲说老爸做错了儿子帮改正嘛。
[不可思议之止观不二法门也、法即法则，法即法则、轨持也；要即要道、关键也。此书为修习止观坐禅之法则，轨生物解，任持自性也。因此止观坐禅之方法，乃为修持之要道，超生死、证菩提之关键也，故以“修习止观坐禅法要”八字以立名也。夫吾人之心性，本自清净，本自光明。《楞严经》所谓的“常住真心，性净明体”，既言真心，唯是性净性明，清净法界，一大光明藏，何须修习此止观耶？]既然心本来是清净光明为什么还要修止观呢？[盖吾等众生从无始以来，一念不觉，被无明所障蔽；一念妄动，为生灭所流转，故转明为暗，转静为动。自心本是灵明彻照，至今成为糊糊涂涂之昏暗；本是不生不灭，而今成为生生灭灭之妄动。]日旦就是每日，每日只是逐于五欲六尘，追逐五欲六尘，[将纷扰扰相以为心性。]这个是《圆觉经》的话。
[然须知正当暗时，原来是明；正当动时，本自寂静。何以故？自心本是不动不摇、非明非暗故。若修止观，即能转暗、动而为明、静。修止，即能止其生死而为涅槃；修观，即能观破烦恼而为菩提。我人]就是我们，[不欲了生死则已，]如果想要了生死呢？则[舍止观莫由。]除了止观就没有路了，由就是路。[止观是药，种种贪嗔痴之烦恼、种种流转之生死皆是病。以止之药，治生死之病，食之则愈；]吃了病就好。[以观之药，治烦恼之病，服之则愈。]吃了也就好了。[故修止观，]所以修止观[能治生死烦恼诸病]种种病。[如阿伽陀药，无病不治者也。自性本无烦恼，亦无生死，迷悟本空，修证如幻；]这是第一义谛了，但是性上如是，可是我们以坐为相，没有办法，还是要在相上修。
那我先问你：我们都想讲性，性是很重要，可是在修的时候都修什么？其实在修相。从开始的烦恼相，所以要破烦恼相、转烦恼相，然后转凡夫相为贤圣相；转烦恼相为清净相。对不对？乃至于佛成佛以后成就三十二相，乃至于佛要成佛要八相成道；不是八性成道是八相成道，因为性本是佛嘛，所以谁在做佛，相做佛；性本来就是佛，所以做佛者是相，这一点当然也是我的发现。有的人就迷于性，就把性抬得老高老高，就不脚踏实地的去修；迷于性也就迷于相了，对相就迷掉了，那就搞错了。迷悟本空，修证如幻；这是菩萨境界。我们常常熏修，渐渐有一点智慧，但是不能把羽毛当令箭，然后就说不用修，修证如幻嘛！我本来是佛，本来是佛那你就放个光、动个地看看。
[如摩尼珠，本是圆净。但旷劫来，落污泥中，被尘土染盖，将本有的清净光明不蔽而蔽，]虽然没有遮蔽，却也生出遮蔽之相。[今欲显珠光，非加以磨擦濯洗之功夫不可。所谓：证即不无，染污即不得。]这是《六祖坛经》里面的话，怀让禅师跟六祖大师的对话：[怀让禅师，金洲杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么物，怎么来？”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。]稍微解释一下，我六祖坛经已经讲过了，这里在解释一点点。
什么物，怎么来？是什么东西呀！是怎么来的呢？什么意思？就是本性到底是什么东西呢？我问你你回答一下。本性是怎么来的呢？怀让禅师就说：“说似一物即不中。”您如果说他是一样东西的话，那么就不对了，一物是任何一物的意思，如果说是任何一样东西就不对了，因为它不是任何一样东西，讲个笑话事实上它不是东西，不中就不对的意思。六祖大师就说：“还可修证否？”这有两个意思：1、好，既然他不是一样东西，这个本性还可以修证吗？或者意思就是说需要修证吗？2、你既然知道本性不是一样东西，也就是说他是无相的、是离相的，离相、无相，所以不是物、是不可思议，因为是物的话可思、可议、可论，不是物就不可思、不可议、不可论。你既然体会到这样子，那我问你，你还需要修证吗？第一个意思是本性还可以修证吗？也就是说是不是修证了以后可以得到本性，可以见性、可以悟性，这样懂吗？第二个意思是说既然你有这么高的见谛，那你还需要修吗？是这样的意思。然后怀让禅师就说：“修证即不无，污染即不得。”意思就是说如果修证的话就不会没有功德，没有结果，就是说你修就会有结果，有修因就会有菩提果，会有的不是没有，虽然本性不是一样的东西，但是修了依性起用还是有。“污染即不得”你若污染他的话，你就没办法、得不到了。后面这句话很重要，为什么？因为现在人只讲修证即不无，这容易多断灭；污染所以就乱搞了，就以为自己习禅很潇洒；不是，你一污染、一起放逸了，即使再高的证悟，就马上失去、就堕了，你要污染它，你就失去你的本性。我们在回头讲，说赵州，狗子有，佛性也无？赵州说无。自古以来不是参这个狗有没有佛性，那为什么无呢？狗已经现出狗相了所以它有狗性，它就是一条狗。它是什么？它是很忠心没有错，但是它喜欢吃大便、喜欢咬骨头。那佛性不能这样子呀！佛性对狗来讲隐去了，佛性以生物学来讲它变成隐性的，它的显性是狗性，所以狗子有没有佛性？无。因为如果狗子有佛性那狗就是佛了，但是狗不是佛，很明显嘛，不只是狗，狗是代表一切六道众生，说六道众生有佛性是隐性的，但是他显出来的是众生相，众生相还是要修治。
“污染即不得”很重要意思就是说：你即使是开悟的人，你一污染就没有了，你就不是开悟的人了。你要是开悟的人你就绝对不会去污染它，为什么？因为你开悟的心清净，清净跟染污法不相应，你不会喜欢；但是你如果还喜欢染污法的话，表示你没开悟。这就是告诉你们怎么样去验证一个人，现在因为很多人就讲开悟了等等，就看他像不像个开悟的人，他会不会贪染世俗的一切，如果会，他不是，“污染即不得”。
[所以，非用止观之修德不为功。然此清净光明，本是具足，本是有之，非因修而得，不过藉止观以显其本有。故六祖云：“何期自性，本自清净；何期自性，本自光明”，]宝静大师这里，我们师公这里又有一点点落差，《六祖坛经》里面没有本自光明。是“何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”没有本自光明，不过没有关系，大师讲的话都不差太远，懂了意思就好。
[即此义也，又复须知，性修之旨：言修，修无别修，]所谓的性修就是依性而修道理的宗旨，如果说修的话，这个修是没有别的修，[乃全性而起修；]也就是说你悟了性以后，依这个性的整体的功能去起修。[言性，性无别性，因修而显性。]如果若说是性的话，这个性不是别的性，是因为修行而显出来的性。[全性起修，全修显性，]就是这个道理，因为由全性才能起修，由全修才能显性。所以[性修不二，方名为圆修止观。然此止观，理通凡圣，义赅大小。如言“诸恶莫作”，即是止；“众善奉行”，即是观。又不杀、不盗等之止十善，即是止；不但不杀而且放生等之行十善，即名为观。如修慈悲喜舍，即是止；行六行观，即是观，是即人天之止观。再如修析法是止，生空是观；五停心是止，四念处是观，是即二乘之止观。]事实上五停心跟四念处是通教的，也就是说…
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