【天臺小止觀】講解
第二集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2009年11月27日
我們繼續講，我的本子是佛陀教基金會2009年5月的版本，你去請的時候要看後面的版權頁上，第一行標題下面(2003年修訂本)前面就是佛曆253年，西元2009年5月。
[止觀功夫，四威儀中均可進修，何以獨稱爲坐禅
因爲靜的功夫勝過一切，初機的人在坐中修習止觀，較容易得益。如坐中得益之後，再曆緣對境，皆可修習矣。]這個事實上也不要說你真的能夠在境緣中修止觀，因爲走路時修止觀被車撞死，要不然你不撞人就得被人撞對不對？所以不要那樣想。你說我一邊走路一邊修止觀，走到溝裏面去了、碰到牆壁、碰到電線杆。修行人踏實、實在一點，不要臭屁、吹牛，實實在在的。如果說你在行住坐臥中都努力的攝心這個可以說，但是不要那麼臭屁，攝心可以呀！攝心是沒有錯的。我這是小廟，但是各路英雄豪傑常常跑到這裏來挑戰，然後動不動就說我入定的時候怎麼樣、怎麼樣，哇！真是了不起。
[梵語禅那，]老派的念禅那(nuó)，梵文(dhyāna)，也沒有那個挪字應該是那，不過也沒有關系。梵語禅那“此雲靜慮。”「靜慮」就是靜靜的思慮，于靜中思惟佛法，什麼叫靜慮呢？事實上五停心觀就是停心了以後把貪、嗔、癡、還有散亂、種種惡業障都停息了以後，然後開始正修止觀，就是四念處；四念處就是佛法了，這個是真正的佛法進來了。身、受、心、法、不淨、苦、空、無常、無我，這是佛法，然後你在靜心、定心之中思惟這些道理，以這些道理的力量就可以淨化你的八識。佛法的谛理在你心中轉，轉的時候就把種種業障磨碎了，是這個道理。
[靜既是止，那麼所謂湛湛寂寂，一念不生；慮就是觀，曆曆明明] ，「曆曆明明」就是清楚，[萬象森然。]就是你心中清清楚楚，萬象森然都看得清清楚楚。[靜即是定，慮即是慧；]靜慮也就是定慧。[修此止觀，即是靜慮一如，定慧均等。是知此坐禅之“禅”字，就是《楞嚴經》裏面所說的妙奢摩他、叁摩、禅那的禅那二字，]這個我有一點點意見，叁摩就是叁摩缽底，奢摩他、叁摩缽底跟禅那，這個禅那應該就是中觀，奢摩他是止，叁摩缽底是觀，就是一個是空，一個是假，禅那是中觀，所以止觀應該是奢摩他跟叁摩缽底兩個。寶靜大師這裏我覺得有點出入，這個沒有那麼嚴重說無礙無事、無有礙真理，不過我是把他交代清楚，就像我們講說老爸做錯了兒子幫改正嘛。
[不可思議之止觀不二法門也、法即法則，法即法則、軌持也；要即要道、關鍵也。此書爲修習止觀坐禅之法則，軌生物解，任持自性也。因此止觀坐禅之方法，乃爲修持之要道，超生死、證菩提之關鍵也，故以“修習止觀坐禅法要”八字以立名也。夫吾人之心性，本自清淨，本自光明。《楞嚴經》所謂的“常住真心，性淨明體”，既言真心，唯是性淨性明，清淨法界，一大光明藏，何須修習此止觀耶？]既然心本來是清淨光明爲什麼還要修止觀呢？[蓋吾等衆生從無始以來，一念不覺，被無明所障蔽；一念妄動，爲生滅所流轉，故轉明爲暗，轉靜爲動。自心本是靈明徹照，至今成爲糊糊塗塗之昏暗；本是不生不滅，而今成爲生生滅滅之妄動。]日旦就是每日，每日只是逐于五欲六塵，追逐五欲六塵，[將紛擾擾相以爲心性。]這個是《圓覺經》的話。
[然須知正當暗時，原來是明；正當動時，本自寂靜。何以故？自心本是不動不搖、非明非暗故。若修止觀，即能轉暗、動而爲明、靜。修止，即能止其生死而爲涅槃；修觀，即能觀破煩惱而爲菩提。我人]就是我們，[不欲了生死則已，]如果想要了生死呢？則[舍止觀莫由。]除了止觀就沒有路了，由就是路。[止觀是藥，種種貪嗔癡之煩惱、種種流轉之生死皆是病。以止之藥，治生死之病，食之則愈；]吃了病就好。[以觀之藥，治煩惱之病，服之則愈。]吃了也就好了。[故修止觀，]所以修止觀[能治生死煩惱諸病]種種病。[如阿伽陀藥，無病不治者也。自性本無煩惱，亦無生死，迷悟本空，修證如幻；]這是第一義谛了，但是性上如是，可是我們以坐爲相，沒有辦法，還是要在相上修。
那我先問你：我們都想講性，性是很重要，可是在修的時候都修什麼？其實在修相。從開始的煩惱相，所以要破煩惱相、轉煩惱相，然後轉凡夫相爲賢聖相；轉煩惱相爲清淨相。對不對？乃至于佛成佛以後成就叁十二相，乃至于佛要成佛要八相成道；不是八性成道是八相成道，因爲性本是佛嘛，所以誰在做佛，相做佛；性本來就是佛，所以做佛者是相，這一點當然也是我的發現。有的人就迷于性，就把性擡得老高老高，就不腳踏實地的去修；迷于性也就迷于相了，對相就迷掉了，那就搞錯了。迷悟本空，修證如幻；這是菩薩境界。我們常常熏修，漸漸有一點智慧，但是不能把羽毛當令箭，然後就說不用修，修證如幻嘛！我本來是佛，本來是佛那你就放個光、動個地看看。
[如摩尼珠，本是圓淨。但曠劫來，落汙泥中，被塵土染蓋，將本有的清淨光明不蔽而蔽，]雖然沒有遮蔽，卻也生出遮蔽之相。[今欲顯珠光，非加以磨擦濯洗之功夫不可。所謂：證即不無，染汙即不得。]這是《六祖壇經》裏面的話，懷讓禅師跟六祖大師的對話：[懷讓禅師，金洲杜氏子也。初谒嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至，禮拜，師曰：“甚處來？”曰：“嵩山。”師曰：“什麼物，怎麼來？”曰：“說似一物即不中。”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，汙染即不得。”師曰：“只此不汙染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。]稍微解釋一下，我六祖壇經已經講過了，這裏在解釋一點點。
什麼物，怎麼來？是什麼東西呀！是怎麼來的呢？什麼意思？就是本性到底是什麼東西呢？我問你你回答一下。本性是怎麼來的呢？懷讓禅師就說：“說似一物即不中。”您如果說他是一樣東西的話，那麼就不對了，一物是任何一物的意思，如果說是任何一樣東西就不對了，因爲它不是任何一樣東西，講個笑話事實上它不是東西，不中就不對的意思。六祖大師就說：“還可修證否？”這有兩個意思：1、好，既然他不是一樣東西，這個本性還可以修證嗎？或者意思就是說需要修證嗎？2、你既然知道本性不是一樣東西，也就是說他是無相的、是離相的，離相、無相，所以不是物、是不可思議，因爲是物的話可思、可議、可論，不是物就不可思、不可議、不可論。你既然體會到這樣子，那我問你，你還需要修證嗎？第一個意思是本性還可以修證嗎？也就是說是不是修證了以後可以得到本性，可以見性、可以悟性，這樣懂嗎？第二個意思是說既然你有這麼高的見谛，那你還需要修嗎？是這樣的意思。然後懷讓禅師就說：“修證即不無，汙染即不得。”意思就是說如果修證的話就不會沒有功德，沒有結果，就是說你修就會有結果，有修因就會有菩提果，會有的不是沒有，雖然本性不是一樣的東西，但是修了依性起用還是有。“汙染即不得”你若汙染他的話，你就沒辦法、得不到了。後面這句話很重要，爲什麼？因爲現在人只講修證即不無，這容易多斷滅；汙染所以就亂搞了，就以爲自己習禅很潇灑；不是，你一汙染、一起放逸了，即使再高的證悟，就馬上失去、就墮了，你要汙染它，你就失去你的本性。我們在回頭講，說趙州，狗子有，佛性也無？趙州說無。自古以來不是參這個狗有沒有佛性，那爲什麼無呢？狗已經現出狗相了所以它有狗性，它就是一條狗。它是什麼？它是很忠心沒有錯，但是它喜歡吃大便、喜歡咬骨頭。那佛性不能這樣子呀！佛性對狗來講隱去了，佛性以生物學來講它變成隱性的，它的顯性是狗性，所以狗子有沒有佛性？無。因爲如果狗子有佛性那狗就是佛了，但是狗不是佛，很明顯嘛，不只是狗，狗是代表一切六道衆生，說六道衆生有佛性是隱性的，但是他顯出來的是衆生相，衆生相還是要修治。
“汙染即不得”很重要意思就是說：你即使是開悟的人，你一汙染就沒有了，你就不是開悟的人了。你要是開悟的人你就絕對不會去汙染它，爲什麼？因爲你開悟的心清淨，清淨跟染汙法不相應，你不會喜歡；但是你如果還喜歡染汙法的話，表示你沒開悟。這就是告訴你們怎麼樣去驗證一個人，現在因爲很多人就講開悟了等等，就看他像不像個開悟的人，他會不會貪染世俗的一切，如果會，他不是，“汙染即不得”。
[所以，非用止觀之修德不爲功。然此清淨光明，本是具足，本是有之，非因修而得，不過藉止觀以顯其本有。故六祖雲：“何期自性，本自清淨；何期自性，本自光明”，]寶靜大師這裏，我們師公這裏又有一點點落差，《六祖壇經》裏面沒有本自光明。是“何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法。”沒有本自光明，不過沒有關系，大師講的話都不差太遠，懂了意思就好。
[即此義也，又複須知，性修之旨：言修，修無別修，]所謂的性修就是依性而修道理的宗旨，如果說修的話，這個修是沒有別的修，[乃全性而起修；]也就是說你悟了性以後，依這個性的整體的功能去起修。[言性，性無別性，因修而顯性。]如果若說是性的話，這個性不是別的性，是因爲修行而顯出來的性。[全性起修，全修顯性，]就是這個道理，因爲由全性才能起修，由全修才能顯性。所以[性修不二，方名爲圓修止觀。然此止觀，理通凡聖，義赅大小。如言“諸惡莫作”，即是止；“衆善奉行”，即是觀。又不殺、不盜等之止十善，即是止；不但不殺而且放生等之行十善，即名爲觀。如修慈悲喜舍，即是止；行六行觀，即是觀，是即人天之止觀。再如修析法是止，生空是觀；五停心是止，四念處是觀，是即二乘之止觀。]事實上五停心跟四念處是通教的，也就是說…
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