..續本文上一頁了，後來者居上通常是這樣子，後來就更加的圓滿，判成小始終頓圓。小就是小乘，始就是始教般若，終教就是唯識，頓教就是禅宗，叫頓悟麼。何爲是圓呢？這個此圓非比圓，華嚴宗當然是《華嚴經》是圓教。各宗的判教，判到最後當然是本宗最殊勝的嘛，對不對？哪有說判別人最好，那大家都去學別人了是不是？比如我是峨嵋派，當然是峨嵋派最好了，昆侖派那一定不是最好的。你知道什麼是判教嗎？爲什麼會有判教這麼一回事，所謂的判教就是佛法傳到中國以後，經論很多，而且種種說法解釋就很雜亂，然後就沒有個准則，大家搞不清什麼意思，有智慧的智者大師就整理一下，然後把他們分門別類，然後說這一些東西是屬于什麼什麼，它的目的是什麼，它的性質是什麼，然後這一類是什麼，另外一類是什麼，讓學者對整體佛法有一個清晰的體系系統，比較不會亂七八糟一團，這是有這個好處，所以這叫做判教。
譬如說日本弘法大師、空海大師他也有判教，他判的結果當然是密教最高了，就是這樣子。所以要看你是那一教的，你一判結果當然是那一教最高，因爲一定要弘本宗，那到底是那一個最高呢？釋迦牟尼佛講每一部經的時候都說這一部最高，是不是？他不會說我現在給你講這部經但是這部經不是很高，那是排行學嘛！他一定說這一部經非常殊勝、非常不可思議，功德無量，然後大家喜歡學。那說這一部經是比較頓根人學，業障重人學這個，大根基人不用學這個，那大家沒有人想要說自己是業障重、笨的嘛，道理是這樣子。其實如來所說的每一個法，都是最好的，都是很棒的，都是佛的境界。那只不過是說：第一個應不應你的根器？第二個你的目的是什麼？你的目的如果是成無上菩提，那你沒有選擇，全都要。就好像你要身體健康，你不能挑食，你不能菠菜不吃，然後銀杏也不吃，這個也不吃，那個也不吃，那營養不良是不是？那你如果要修菩提道，這些整個都是菩提的東西；你要成佛，你要度盡無量衆生，那需要無量的法，要開無量的智慧，你不要說我就開這一點點就好了，開這一點點當然就變成阿羅漢了。阿羅漢成就少少的智慧就可以，自度就可以了，那度衆生實在是要無量的智慧。好，這就是判教的來源。
那判教就是以做學問來講象文學，這判教就有點象文學批評，文學家寫出來以後，然後文學批評家就把他整理分類，然後把他判高下，比如說米爾頓是屬于那一派的，是浪漫派的或是什麼，然後他的成就怎麼樣怎麼樣，就做這種工作。有時依照作品的性質，有時依照年代，天臺宗的判教也是一樣有分年代，就說開始的時候是講什麼，什麼時候講什麼，最後是講法華、涅槃。藝術家自己是不知道或是文學家，他自己沒有把自己去分類說，我是屬于那一派的，他絕對沒有這樣，是他作品出來以後，批評家把它批評說它是屬于那一類的，它的優缺點等等，這有一個好處，讓欣賞的人更加容易了解他的種種用意，或是成就等等。那麼判教也一樣的意思。就讓佛法的各種經典，讓你比較知道它屬于哪一種類別，它的性質怎麼樣，不會胡亂的學。
[分別清楚，無混濫之弊。後聞南嶽慧思大師止光州大蘇山，即往禮拜；] 南嶽慧思大師住在光州大蘇山，智者大師就去禮拜他，[思曰]慧思大師就對他說：[爾昔與吾，同在靈山，共聽《法華》，宿緣所追，今複來矣！]因爲由于以前的因緣，所以今天又來了；那麼很可能你們跟我也是這樣子吧，宿緣所追，你們今天又來了，爲什麼呢？因爲我跑得不快，所以被你們追到了。
我給你們講一個故事，還有五分鍾，我以前在閉關的時候夢到一個夢，就有一座橋，很多人在逃難，不知道什麼事情大亂逃難，然後多半人都往(手勢右)我就跟大家不一樣(手勢左)，後面有一些人，我就跟大家說：跟我來呀這樣子，有些人跟著這樣子。我就帶著那些人過那座橋。過橋什麼意思？就是度嘛，對不對？大部分人都這樣走，我就跟人家相反，逆著人群走，什麼意思？逆生死。我說來呀、來呀，招呼大家跟我來，到底有幾個跟著我也不曉得，有沒有跟上也不曉得，我也來不及，因爲是生死逃命嘛，看也看不清楚有幾個人，不曉得你是不是其中之一。可是可以確定的是我不能停下來等你，我只能招呼你來呀、來呀來，象導遊一樣拿著旗子，讓你看著旗子走。
[乃命其誦《法華經》。精進持誦，所謂切柏代香，卷簾進月，身心精進，不怠不錣，不起妄想分別，蓦直誦念《法華》，經二七日，]二七日就是十四天，[誦至《藥王菩薩本事品》：“是真精進，是名真法供養如來”，忽然入定。于定中親見靈山一會俨然未散，是知釋迦牟尼佛現今仍在靈山說法：衆生障深慧淺，]意思就是說釋迦牟尼佛沒有涅槃了，還是在度生，但是衆生因爲障深慧淺，所以[故未之見]就看不到，[師即將所證悟者，禀知南嶽大師。]大師就將他所證悟的禀告南嶽大師。[南嶽歎曰：非汝莫證，非余莫識。] 非汝莫證就是這個境界只有你才能證得到，非余莫識而只有我才能夠知道你這個境界。[然後又告增進功夫。大師複加功用行，四夜精進，功逾百年。]在四個晚上的精進，他的功力超過了平常人一百年的努力，這可能嗎？可能啊！對不對？因爲你一百年一天到晚都是糊塗的，然後散亂，那即使是清理也沒有用，對不對？
[當時南嶽告智者曰：]當時南嶽大師就告訴智者大師說：[“汝所得者，乃法華叁昧前方便；]就說甚至還不是法華叁昧，只是法華叁昧的前方便；就好像禅定裏面有一個未到第定，初禅前面有一個未到第定，那個也是禅定，但是不是禅定的本定，那麼法華前方便就是這個意思，還沒有到法華方便、法華叁昧的本身，但是已經是法華的前哨站了，[所發持者，乃初旋陀羅尼，獲四無礙辯。]這是確實的，[縱令文字之師千群萬衆，尋汝之辯，莫能及矣；]這是確定的，你看那個文句法華懸義，哇，這個字多，你看都看不完，那以前學天臺宗的人法華叁部都要背起來的，所以幾個字他可以解釋一大篇讓你看都看不完，看得完的有人都昏了。
[當于說法人中，最爲第一。”師依止南嶽大師有七載，後南嶽造《金字般若》，命智者代講。]造《金字般若》這一部著作了，[大師縱無礙辯，唯叁叁昧及叁觀智，用以咨審，余悉自裁。]就是他所講的只有叁叁昧及叁觀智，是請示南嶽大師，其他都是他自己就能講的，[南嶽手持如意，臨席贊曰：“善哉！善哉！] 手持如意，就表示一切如意。前一陣子，我徒弟把我的如意打斷了，我在美國的時候很不如意。這很奇怪的事呀！真的。其實我很少這麼不如意，原來是我的如意被打斷了。我有一支玉如意是大陸的，聽說那個是和田玉，就是我法照上拿的那一支了，[可謂“法付法臣，法王無事。”余老矣，久羨南嶽，當往居之。]就說你講的很好，我現在的法已經都付給你了，法付法臣就是法王的法付給法臣了，法王就沒有什麼事了，我已經老了，我很早就喜歡南嶽這個地方，所以我要去那邊住。
[願爾宏揚大法，勿作佛法斷種人也。]就是說勿令斷絕。[師既奉訓，不獲從往南嶽，遂同毛喜等二十七人初至金陵。時皆未識大師，]智者大師到金陵就是南京，當時的人都不認識大師，所以就沒有人請法。[有僧法濟，]有一個出家人叫法濟，[自矜禅學，]對于自己的禅學很有自信，而且很驕傲，[大師偶遇之，]大師偶然碰到他，[彼倚臥而問曰：“謂一人于定中，聞攝山動地，知有僧铨練無常，此何定耶？”智者對曰：]智者大師就對他說：[邊定不深，邪證暗入。若取若說，定壞無疑。] 邊定就是著于二邊的定，一定不是深定。[法濟即驚起，]法濟法師就驚起，嚇了一跳就起來了，[而爲師曰：]而對智者大師說：[我常得此定，爲人說，即失此定。]我就常常得到這樣的定，但是我如果跟人家一講的時候，就失去這個定，意思就是說我跟人家講說我得定馬上就失定了；我得到什麼定馬上就失定了。
[從此名聞朝野，時當地宰官聞風而來親近求法者，不計其數。後帝亦來聞經，]後來皇帝也來聽經，[遂拜爲國師，]就拜他爲國師，皇帝就是隋炀帝，[皇後皈依。待叁十八歲時謂大衆曰：]大師叁十八歲的時候對大衆說：[余始座講經，聽者寡，而獲益者衆；]我開始講經的時候，聽的人很少，可是獲到利益的人就很多。[第二會講經，聽衆叁四百，而獲益者反少；]聽的人多了，獲益的人反而少了，[第叁會講經，聽衆數千，獲益者更少，足征佛法之不易入也。] 第叁會講經，聽衆數千，獲益者更少，可見佛法是不太容易入的。[如此弘法，無益于世，]對世人沒有什麼幫助，[余將去天臺山隱居。”]所以我要到天臺山隱居這樣子，不再在世俗中講經了。
[俟至山時，見有神僧，]這個佛法很難講，你說聽的人多少，多了當然法緣盛也好，可是法緣盛不見得大家可以得到益處，因爲你要適合大家的口味，那你就必須把標准拉低了，所以大家真正獲到益處就很難。不過，我這個講經不會了，因爲我是講經，不是開示，我不是講說佛法與夫妻幸福，那樣的話聽的人很多，可是真正得到益處的人沒什麼了，但是我這個是拿本子來講的，這個水准不會降低了，在怎麼降也不會降低。 [居定光庵中，似平素相識者。問曰：汝認識吾否？]你認識我嗎？[師即知前于夢中所見者是。]大師就知道說他以前在夢裏面看到那一位。[定光謂智頭曰：]定光就跟智者大師說：[此處金地，是吾所住；]這個地方是金地，是我住的地方，[北山銀地，汝宜居焉。]北山是銀地，你應該住在那裏。[智師乃于北峰創立伽藍。]智者大師于是就到北峰去創立伽藍。[是夜聞空中鍾磬之聲，]那一夜晚上，就聞到空中有鍾磬的聲音，[正顯大師得住之相。]就是顯示大師已經得到住處之相。
[寺北別峰，名“華頂”，]這一個寺的北別峰，名爲華頂，[師往頭陀。忽于後夜，大聲雷震，風雨驟至，諸魔鬼魅，狀甚可畏。大師安心空寂，諸魔自退，後魔複作家族、父母、兄弟之形而擾亂之，師唯深念實相，了達一切皆是幻化，本無所見；]講到這個，我從來沒有講過，我希望這樣講講，你們就入定。我在美國閉關的時候，本來在有一個地方，後來因爲那邊太吵是公寓，我就搬到另外一個地方比較安靜，那個是新的公寓，搬進去一切都准備妥當以後，第二天我就要開始第一課了。這很不可思議，忽然到了半夜，雷雨大作，風雨交加，那個雷打得很厲害，不只如此那個聲音很大很大，忽然聽到警鈴，那個公寓是好多排，隔壁棟的警鳴響了。而那時候只有二叁棟已經住人，有些還沒有完全完工沒有人，所以隔壁棟跟隔壁棟都還沒有住人，警鳴忽然響了；我是要叁四點鍾起來，一二點鍾開始打雷下雨，然後二點多鍾的時候警鳴響了，也睡不著，所以怎麼樣呢？于是我就撐著雨傘去看警鳴到底是怎麼回事，也不知道它怎麼會響的，還沒住人你知道嗎？所以我就找警鳴的地方，把它搬掉，這個搬掉了另外一個警鳴又響了，我走過去搬另一個，那個雨傘根本就沒有用衣服都濕了，就這樣子總共有叁個警鳴響，我就去搞那個警鳴，因爲美國的房子也是大嘛，你這一棟到那一棟要一段時間，回來以後可能也一個多小時了吧，回來以後發現門鎖起來了，被鎖在外面，然後風雨交加雷聲又大，敲門也聽不到，這個就是魔事。等到門開了以後我進去已經六點了，搞得累得要死所以第一天就沒了，很不可思議，所以他這裏寫這個我就很有經驗，很類似。
[未幾，見一神僧曰：“製敵勝怨，乃可爲勇。”後將天臺山四面之海水共叁百裏，盡作放生池，正顯慈悲濟物，爲大師之本懷耳。後至荊州玉泉山建立道場，]後來大師到荊州玉泉山建立道場，[關聖伽藍爲之現身保護，] 關聖就是關公，來保護道場，[並以神力修建廟宇，請大師駐錫。大師于此作爲弘宗演教之地，以後說《摩诃止觀》、《法華玄義》、《法華文句》；]就是天臺叁大部了。[臺宗于是闡揚，]天臺宗于是就開始闡揚了，[門庭從此光輝。迨至六十歲入涅槃，]智者大師六十歲就入涅槃，[而唯念彌陀]只念彌陀，哇！六十歲而已，我今年今年六十二歲恐怕也快了，玄奘大師也是六十二歲， [往生淨域以爲歸宿。大師一生之曆史事迹甚長，所說的法有“臺宗叁大部”，時人稱之爲東土小釋迦。]當時的人稱大師爲東土小釋迦。[而至臨終，]到了臨終的時候，[仍念佛往生西方；所以弘天臺宗之法師，多數兼弘淨土。蓋臺宗與淨宗，誠具有密切之關系焉。]因爲天臺宗跟淨土實在有密切的關系。
《天臺小止觀 講解 第二集》全文閱讀結束。