【天臺小止觀】講解

　　第叁集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2009年12月4日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　開經偈

　　初序分二：初、引四句明大綱

　　[諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。] 諸惡莫作就是指惡了，衆善奉行就是行善，最究竟的自淨其意就是不記功，真正的不記功就是《金剛經》的不得少法，所以自己止惡修善不記功，這樣就是究竟清淨境、自淨其意，是諸佛教這個是所有的佛都教這個道理，這個道理是最究竟的。還有諸惡莫作就是戒，衆善奉行這個善指什麼？簡單講就是定慧。

　　《百法名門論今注》前面有一個五位百法表，最前面貼了一張，諸惡莫作的惡就包括惡法跟不善法，可是這個惡除了殺、盜、淫、妄那種惡法以外，主要就是心所有法的煩惱跟隨煩惱，煩惱和隨煩惱就是佛所說的最主要的修行人要去掉的惡法，如果你把六大根本煩惱跟二十隨煩惱都去掉，那你的心就究竟清淨，而且煩惱隨煩惱就會煩你的心，讓你的心動蕩不定所以叫煩惱。諸惡莫作就是去煩惱、隨煩惱，衆善奉行，如果在這個修心來講的話就是十一個善：信、慚愧、無貪、無嗔、無癡、精進、清安、不放逸、行舍、無害，這個是修行人的善法。世間人的善法當然還有布施、，廣愛衆生等等這些，但是以修行人修行佛道的善法來講是這些，所以這個五位百法是教我們怎麼樣修禅定的要指。

　　[自此以下，是此書之別文。初段爲本部之總綱，敘全書之起要，即《序分》也。]這個序分就是起頭，經文的開始都有一個起頭，講這一部經的緣起，講這部經的因緣，以我們中國傳統儒家的作文來講就是起承轉合的起字，起就差不多等于我們經文裏面的序分。[下十章，爲《正宗分》。]正宗分就是本文、正文了。[末後數行，爲《流通分》。]流通分就是結尾，又稱爲結勸，結尾都是如來要勸導大家，怎麼樣要流通這一部經。那正宗分也等同是起承轉合裏面的承和轉，流通分就是合，類似這樣子。

　　[初“諸惡莫作”等四句，包括此一部《止觀》，並且赅羅一代之佛法。]赅就是包括的意思，一代之佛法就是佛一代的教法，也就是釋迦牟尼佛那一世所講的所有佛法叫做一代佛法。[叁藏十二部經，]這個翻譯不是很明白，這個十二部經其實就是十二種題材，佛講的經典總共有十二種題材，或是十二種內容。譬如說我們中國的文學，它的題材有詩、詞、歌、賦、散文、祭文等等，那麼佛法一樣有很多種。這個十二部經有時候又翻譯成十二分經或十二分教，都是指同樣的東西，用譯文講還容易懂一點，十二種Genre這個是梵文來的是類別的意思。這個十二分經第一種契經、就是長行，因爲這個是順帶講過就不寫在上面了。長行也就是散文，我們的經典都叫做契經，經典通常都是用散文寫的。

　　第二種只夜，梵文頌的意思，重頌佛在講完長行講完散文的經以後，常常會用韻文再講一次，象《法華經》、《華嚴經》、《圓覺經》都這樣，先散文講一遍然後接著用韻文再講一遍，韻文等于詩一樣，它通常是四句四句的，就有點象我們中國的絕句。在印度確實是押韻的，換成中文通常沒有辦法押韻，只不過把它變成四句詩句，所以你只要成弄成四句詩句那你也會寫頌了。不過當你寫出來有意義才行啊，所以這個頌又叫做重頌或應頌，重頌就是重新在把前面的散文裏面講的意思用韻文在講一次，那在梵文就叫只夜。

　　第叁種叫做記別。記別又叫做授記，世尊授記叁聖弟子，看他什麼時候會做佛，當他做佛是多久以後的事情，在哪一個國土，然後他的國稱爲什麼名字，然後佛壽多久，度衆生多少，說法幾會，佛還沒有出家之前叫什麼名字，他有兒子幾個，各叫什麼名字，他的弟子有幾個，大弟子有幾個，各叫什麼名字都會講出來，這叫做授記或叫做記別。

　　第四種叫伽陀，諷頌gāthā又叫做孤起頌。孤起的意思就是說前面沒有散文這部經一開始就是韻文，整部經都是韻文這叫孤起頌。

　　第五種叫做自說，自說就是沒有人問而佛自己說，象佛說《阿彌陀經》就是這樣子，沒有人問而佛自說的也算是一種類別。

　　第六種因緣，因緣就是佛說法的因緣。

　　第七種譬喻，就是佛講種種的譬喻來解釋法，最有名的就是《百喻經》。

　　第八種本事，本事就是除了本生以外，所講佛的事迹。

　　第九種本生，本生就是佛往昔修行的事迹，佛會在經裏面講說我往昔什麼時候做什麼樣的人，或是做工人、太子，叫什麼名字，我什麼時候出家，出家以後做哪些事等等這叫本生。本生就等于說我過去生的傳記這樣子；本事可以說我過去世的一些事迹，就是比較沒有系統的。有系統的叫本生，沒有系統的有一些事迹，這裏講一段、那裏講一段叫本事。

　　第十種方廣，方廣就是方廣經，方廣就是廣大深奧的意思。

　　第十一種希法，就是希有之法，就是佛跟他的弟子常常做一些希有之事那些叫做希法，然後佛會把它講出來，增進大家對佛的了解以及對法的信心這樣子。

　　第十二種論議，論議就是分別種種法相、法性，等于後來論的開始，抉擇諸法的體性跟分別它的意義叫做論議。

　　十二種題材或是十二種類別叫做十二分經或十二部經，佛法分爲經藏、律藏、論藏，大分是叁藏；那麼十二部經是講它的類別，講到叁藏也要講一些輕松的打一打氣，又講到《西遊記》裏面把玄奘法師講做唐叁藏法師，這個又外行了，這個叁藏法師有很多呀！不是只有那一個你懂嗎？吳承恩根本就不懂佛法，就亂套，只要通達叁藏經典的法師就叫做叁藏法師。意淨叁藏也是叁藏法師，求那跋陀羅也是叁藏法師對不對？乃至于文昌氏講說金剛智也是叁藏法師，不空叁藏法師，善無畏叁藏法師，叁藏法師不是只有一個人，叁藏不能當作一個名字。說他是唐叁藏好像是他姓唐，而且他的名字叫叁藏，這好奇怪，所以他根本就不懂佛法就亂套，這下面我還會講有趣的。

　　一些文人懂一些佛法就亂套，用詞不當，非常非常的不通；上次講的本來應該是佛如來他變成如來佛，如來佛好像那一尊佛的名字叫如來，然後就如來佛。就好像阿彌陀佛，阿彌陀是他的名字佛是他的稱號，這根本就不通，吳承恩他是信道的了，寫《西遊記》來諷刺佛教，所以他算是一種諷刺文學。但是一般人不懂，連佛教人士也不懂，被諷刺了還很高興這樣子，奇怪！

　　[叁藏十二部經，無不于此]，于此就是這四句偈。[包括殆盡。] 殆就是差不多，差不多包括在裏面。[此四句文淺義深：]看起來很簡單但是意義是很深的。[“諸惡莫作”即是止，]諸惡莫作是止絕對沒有問題，止惡嘛，[“衆善奉行”即是觀，]我要跟大家講雖然寶靜他是大師嘛，但是有時我的看法會跟大師有一點點小小的出入，所以你們不要見怪。我是覺得衆善奉行說是觀的話就有一點勉強，衆善奉行應該是定慧，我是覺得是這樣子了。

　　[“自淨其意”即是止觀不二。]因爲上面說是止，下面說是觀，所以下面就很順了，如果上面那個衆善奉行不說是觀的話，下面就順不下來了。我們就照著這個文字念下去，有時候文字裏面有些是重要的，有些不是那麼重要。[止觀不二，即是諸佛之聖教，于佛法中最爲切要]，我覺得智者大師引這一句當作止觀的一開始的用意是什麼呢？確實這個佛經裏面很代表性、很重要的話，當作修止觀的一個指標，你要修止觀，要先止惡然後要修善，這個善可以是世間善也可以是出世間善，如果是出世間善，最善的就是定慧，所以持戒修定慧，然後不執著定慧，不執著自己修持戒、修定慧爲高，這就是真正究竟的清淨，那這樣子的話堪修止觀。

　　修止觀、修禅定、修叁昧容易成就，因爲諸佛就是要我們修止觀，但是這個是要修止觀之前就要努力，而且最後就要達到這個目的，自淨其意，就跟第一義谛相應。雖然這一部書講止觀，但是也不一定說要把止觀套在詩句上面，因爲這樣套有一點點不太順；如果我這樣講有不適當的請大家原諒；我是依道理這樣講，那也請寶大師多多見原，因爲他挺有道理。他聽得到了，他還坐在西邊用眼睛瞪我，說你這個臭小子。

　　[無論學何宗、學何法，倘能依此而行，即名學佛。否則諸惡仍要作，衆善不奉行，縱有聰智明達，]縱然你有很聰明的智慧，也很明達，[精研叁藏，亦是入海算沙，]也算入佛海算沙，尤其是現在網絡這麼發達，很多人在家裏上網、下載叁藏經典，然後在家裏看經，然後他就稱之爲學佛，我就把他稱爲電腦怪獸，爲什麼？因爲不親近叁寶，也不皈依也不持戒，然後就看著那些文字，然後就算是他是學佛了；而且是很高級學佛的樣子，學了以後就要找人印證印證，印證都要挑有名的法師或是人家認爲不錯的法師，也就是去挑戰高手。跟那個武俠小說裏面一樣，如果把一套武林秘籍學好了，要去實踐、要去比劃，那挑的都是高手，那一旦高手被他打敗了，他就變成武林第一了對不對？就是這個意思，可是佛法不是這樣搞的了。

　　[于佛法上毫不相應，]爲什麼？因爲有解無行。佛法是要行的要做的，佛法是可以做的，而且是必須做的；世間的哲學就是用討論的，你光是研究就變成世間的哲學了。我們常常看到說研討佛法，我跟你講佛法是不能研討的，還有舉行佛法辯論比賽那更糟了，這個佛法還辯論，你辯贏了又怎麼樣？就是武林第一高手了，那個都是文字言說。跟道是不太有關系的，有時候還是相反的。

　　[終成佛法中之外道耳。]寶大師這裏罵得很凶，你光是研究叁藏也不真正的去行，光說不練就變成佛法中的外道，爲什麼？因爲往外追逐，[然“諸惡”二字，須分眉目。]眉目要分明，要搞清楚諸惡這兩個字，[惡法雖多，約有十種，所謂身叁、口四、意叁。]這個都是戒法上的。[身則殺盜淫，口則兩舌、惡口、妄言、绮語，意則貪嗔癡。]這個是總的，都叫做惡法。但是如果要比較明確一點，對于修定有妨的…

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