【天台小止观】讲解

　　第三集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2009年12月4日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　开经偈

　　初序分二：初、引四句明大纲

　　[诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。] 诸恶莫作就是指恶了，众善奉行就是行善，最究竟的自净其意就是不记功，真正的不记功就是《金刚经》的不得少法，所以自己止恶修善不记功，这样就是究竟清净境、自净其意，是诸佛教这个是所有的佛都教这个道理，这个道理是最究竟的。还有诸恶莫作就是戒，众善奉行这个善指什么？简单讲就是定慧。

　　《百法名门论今注》前面有一个五位百法表，最前面贴了一张，诸恶莫作的恶就包括恶法跟不善法，可是这个恶除了杀、盗、淫、妄那种恶法以外，主要就是心所有法的烦恼跟随烦恼，烦恼和随烦恼就是佛所说的最主要的修行人要去掉的恶法，如果你把六大根本烦恼跟二十随烦恼都去掉，那你的心就究竟清净，而且烦恼随烦恼就会烦你的心，让你的心动荡不定所以叫烦恼。诸恶莫作就是去烦恼、随烦恼，众善奉行，如果在这个修心来讲的话就是十一个善：信、惭愧、无贪、无嗔、无痴、精进、清安、不放逸、行舍、无害，这个是修行人的善法。世间人的善法当然还有布施、，广爱众生等等这些，但是以修行人修行佛道的善法来讲是这些，所以这个五位百法是教我们怎么样修禅定的要指。

　　[自此以下，是此书之别文。初段为本部之总纲，叙全书之起要，即《序分》也。]这个序分就是起头，经文的开始都有一个起头，讲这一部经的缘起，讲这部经的因缘，以我们中国传统儒家的作文来讲就是起承转合的起字，起就差不多等于我们经文里面的序分。[下十章，为《正宗分》。]正宗分就是本文、正文了。[末后数行，为《流通分》。]流通分就是结尾，又称为结劝，结尾都是如来要劝导大家，怎么样要流通这一部经。那正宗分也等同是起承转合里面的承和转，流通分就是合，类似这样子。

　　[初“诸恶莫作”等四句，包括此一部《止观》，并且赅罗一代之佛法。]赅就是包括的意思，一代之佛法就是佛一代的教法，也就是释迦牟尼佛那一世所讲的所有佛法叫做一代佛法。[三藏十二部经，]这个翻译不是很明白，这个十二部经其实就是十二种题材，佛讲的经典总共有十二种题材，或是十二种内容。譬如说我们中国的文学，它的题材有诗、词、歌、赋、散文、祭文等等，那么佛法一样有很多种。这个十二部经有时候又翻译成十二分经或十二分教，都是指同样的东西，用译文讲还容易懂一点，十二种Genre这个是梵文来的是类别的意思。这个十二分经第一种契经、就是长行，因为这个是顺带讲过就不写在上面了。长行也就是散文，我们的经典都叫做契经，经典通常都是用散文写的。

　　第二种只夜，梵文颂的意思，重颂佛在讲完长行讲完散文的经以后，常常会用韵文再讲一次，象《法华经》、《华严经》、《圆觉经》都这样，先散文讲一遍然后接着用韵文再讲一遍，韵文等于诗一样，它通常是四句四句的，就有点象我们中国的绝句。在印度确实是押韵的，换成中文通常没有办法押韵，只不过把它变成四句诗句，所以你只要成弄成四句诗句那你也会写颂了。不过当你写出来有意义才行啊，所以这个颂又叫做重颂或应颂，重颂就是重新在把前面的散文里面讲的意思用韵文在讲一次，那在梵文就叫只夜。

　　第三种叫做记别。记别又叫做授记，世尊授记三圣弟子，看他什么时候会做佛，当他做佛是多久以后的事情，在哪一个国土，然后他的国称为什么名字，然后佛寿多久，度众生多少，说法几会，佛还没有出家之前叫什么名字，他有儿子几个，各叫什么名字，他的弟子有几个，大弟子有几个，各叫什么名字都会讲出来，这叫做授记或叫做记别。

　　第四种叫伽陀，讽颂gāthā又叫做孤起颂。孤起的意思就是说前面没有散文这部经一开始就是韵文，整部经都是韵文这叫孤起颂。

　　第五种叫做自说，自说就是没有人问而佛自己说，象佛说《阿弥陀经》就是这样子，没有人问而佛自说的也算是一种类别。

　　第六种因缘，因缘就是佛说法的因缘。

　　第七种譬喻，就是佛讲种种的譬喻来解释法，最有名的就是《百喻经》。

　　第八种本事，本事就是除了本生以外，所讲佛的事迹。

　　第九种本生，本生就是佛往昔修行的事迹，佛会在经里面讲说我往昔什么时候做什么样的人，或是做工人、太子，叫什么名字，我什么时候出家，出家以后做哪些事等等这叫本生。本生就等于说我过去生的传记这样子；本事可以说我过去世的一些事迹，就是比较没有系统的。有系统的叫本生，没有系统的有一些事迹，这里讲一段、那里讲一段叫本事。

　　第十种方广，方广就是方广经，方广就是广大深奥的意思。

　　第十一种希法，就是希有之法，就是佛跟他的弟子常常做一些希有之事那些叫做希法，然后佛会把它讲出来，增进大家对佛的了解以及对法的信心这样子。

　　第十二种论议，论议就是分别种种法相、法性，等于后来论的开始，抉择诸法的体性跟分别它的意义叫做论议。

　　十二种题材或是十二种类别叫做十二分经或十二部经，佛法分为经藏、律藏、论藏，大分是三藏；那么十二部经是讲它的类别，讲到三藏也要讲一些轻松的打一打气，又讲到《西游记》里面把玄奘法师讲做唐三藏法师，这个又外行了，这个三藏法师有很多呀！不是只有那一个你懂吗？吴承恩根本就不懂佛法，就乱套，只要通达三藏经典的法师就叫做三藏法师。意净三藏也是三藏法师，求那跋陀罗也是三藏法师对不对？乃至于文昌氏讲说金刚智也是三藏法师，不空三藏法师，善无畏三藏法师，三藏法师不是只有一个人，三藏不能当作一个名字。说他是唐三藏好像是他姓唐，而且他的名字叫三藏，这好奇怪，所以他根本就不懂佛法就乱套，这下面我还会讲有趣的。

　　一些文人懂一些佛法就乱套，用词不当，非常非常的不通；上次讲的本来应该是佛如来他变成如来佛，如来佛好像那一尊佛的名字叫如来，然后就如来佛。就好像阿弥陀佛，阿弥陀是他的名字佛是他的称号，这根本就不通，吴承恩他是信道的了，写《西游记》来讽刺佛教，所以他算是一种讽刺文学。但是一般人不懂，连佛教人士也不懂，被讽刺了还很高兴这样子，奇怪！

　　[三藏十二部经，无不于此]，于此就是这四句偈。[包括殆尽。] 殆就是差不多，差不多包括在里面。[此四句文浅义深：]看起来很简单但是意义是很深的。[“诸恶莫作”即是止，]诸恶莫作是止绝对没有问题，止恶嘛，[“众善奉行”即是观，]我要跟大家讲虽然宝静他是大师嘛，但是有时我的看法会跟大师有一点点小小的出入，所以你们不要见怪。我是觉得众善奉行说是观的话就有一点勉强，众善奉行应该是定慧，我是觉得是这样子了。

　　[“自净其意”即是止观不二。]因为上面说是止，下面说是观，所以下面就很顺了，如果上面那个众善奉行不说是观的话，下面就顺不下来了。我们就照着这个文字念下去，有时候文字里面有些是重要的，有些不是那么重要。[止观不二，即是诸佛之圣教，于佛法中最为切要]，我觉得智者大师引这一句当作止观的一开始的用意是什么呢？确实这个佛经里面很代表性、很重要的话，当作修止观的一个指标，你要修止观，要先止恶然后要修善，这个善可以是世间善也可以是出世间善，如果是出世间善，最善的就是定慧，所以持戒修定慧，然后不执着定慧，不执着自己修持戒、修定慧为高，这就是真正究竟的清净，那这样子的话堪修止观。

　　修止观、修禅定、修三昧容易成就，因为诸佛就是要我们修止观，但是这个是要修止观之前就要努力，而且最后就要达到这个目的，自净其意，就跟第一义谛相应。虽然这一部书讲止观，但是也不一定说要把止观套在诗句上面，因为这样套有一点点不太顺；如果我这样讲有不适当的请大家原谅；我是依道理这样讲，那也请宝大师多多见原，因为他挺有道理。他听得到了，他还坐在西边用眼睛瞪我，说你这个臭小子。

　　[无论学何宗、学何法，倘能依此而行，即名学佛。否则诸恶仍要作，众善不奉行，纵有聪智明达，]纵然你有很聪明的智慧，也很明达，[精研三藏，亦是入海算沙，]也算入佛海算沙，尤其是现在网络这么发达，很多人在家里上网、下载三藏经典，然后在家里看经，然后他就称之为学佛，我就把他称为电脑怪兽，为什么？因为不亲近三宝，也不皈依也不持戒，然后就看着那些文字，然后就算是他是学佛了；而且是很高级学佛的样子，学了以后就要找人印证印证，印证都要挑有名的法师或是人家认为不错的法师，也就是去挑战高手。跟那个武侠小说里面一样，如果把一套武林秘籍学好了，要去实践、要去比划，那挑的都是高手，那一旦高手被他打败了，他就变成武林第一了对不对？就是这个意思，可是佛法不是这样搞的了。

　　[于佛法上毫不相应，]为什么？因为有解无行。佛法是要行的要做的，佛法是可以做的，而且是必须做的；世间的哲学就是用讨论的，你光是研究就变成世间的哲学了。我们常常看到说研讨佛法，我跟你讲佛法是不能研讨的，还有举行佛法辩论比赛那更糟了，这个佛法还辩论，你辩赢了又怎么样？就是武林第一高手了，那个都是文字言说。跟道是不太有关系的，有时候还是相反的。

　　[终成佛法中之外道耳。]宝大师这里骂得很凶，你光是研究三藏也不真正的去行，光说不练就变成佛法中的外道，为什么？因为往外追逐，[然“诸恶”二字，须分眉目。]眉目要分明，要搞清楚诸恶这两个字，[恶法虽多，约有十种，所谓身三、口四、意三。]这个都是戒法上的。[身则杀盗淫，口则两舌、恶口、妄言、绮语，意则贪嗔痴。]这个是总的，都叫做恶法。但是如果要比较明确一点，对于修定有妨的…

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