【天台小止观】讲解

　　第四集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2009年12月4日

　　我们继续讲，嫉妒心是很恶的一个心，因为是跟魔心相应，相对的嫉妒的相反是什么？随喜，所以知道随喜是很难的。随喜是什么意思？就是随着欢喜，随着别人的欢喜而欢喜。下面有一个受持随喜功德，不是说你随喜了以后就有功德，不要搞错了，而是说你随着别人有功德而欢喜，因为别人有功德而随着欢喜这叫随喜。所以看到别人修行好，看到别人有好境界，随着欢喜叫做随喜功德。那如果没有功德两个字那就世间上的随喜，譬如说你看到人家升官你为他欢喜，看到人家发财为他欢喜，看到人家生儿子为他欢喜，你不要想人家生儿子为他高兴，可是想到自己只有女儿很难过，然后更难过了，尤其是生儿子的是你弟弟更难过了。看到别人升官是为他很高兴这已经不错了，可是一想到自己又被减薪了那又难过了，所以随喜很难。顺便讲到一个也是当今佛教界误用的，就说你到道场去，如果用了什么东西或吃的饭或是怎么样，有人就说我随喜功德，就丢功德箱里叫随喜功德，那是误用了是乱讲，但是大家都这样用也没办法。

　　[进修生灭四谛慧、无漏戒定慧，能成生空智，真空慧现前，是可谓之“众善奉行”。是知有漏之善，若心生染着，报尽还坠，终不能逃脱生死之樊笼，故亦是恶。如是世间十恶，有漏十善，]不管世间的十恶乃至有漏的十善，[皆是见思二惑之恶所摄，]也还是算是恶了，如果是贪染的话，[皆摒弃而不作。]所以都摒弃而不作。因此说[能不着相，则世间的十善]，就是世间的十善，[当然须奉行；]当然还需要奉行；虽然你不着相还是要行善。[乃至无漏戒定慧，一切诸善，更须精进奉行。自净其意者，将心中之有漏见思二惑妄想扫尽，观一切法，当体即空，]当下他的体也就是体性、性质就是空。[凡所有相，皆是虚妄，]因此就不贪着了，[不复执滞于有，]有是生或存的形象，[即是诸佛之无漏教。]什么叫漏呢？佛比喻说就好像装水的瓶子，下面有一个漏洞这就漏，你心中有缺陷的话就好像有一个漏洞，有了漏洞怎么样呢

　　 有了漏洞你如果装了如来的甘露水进去，进去就漏掉了，所以叫做有漏的意思是这样子。那如果你没有任何缺点，你的心器就变成法器，法器就是堪修法的器；你那个心器就变成无漏，就没有漏洞，就变成法器。可堪造就，可堪盛装如来的甘露法宝。

　　[经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。]如果有人想要知道佛所行的境界，就应当要清净他自己的心，令他自己的心不起一念妄想，清净如虚空一样，因为虚空不着任何东西。[吾等众生之心地，]我们众生的心地[自无始以来被烦恼之尘垢所染污，须将一把铁扫帚者何？]从无始以来被烦恼之尘垢所染污，就必须拿一把铁扫帚把心中所有的烦恼扫得干干净净才叫做自净其意。但是必须要知道这铁扫帚是什么呢？[即止观是也。修此止观，]如果修止观[则将心中之空有二边、但中等执着，扫除殆尽，]如果修止观就能够将心中空有二边、以及中等以上的执着都把它扫除几乎干净，殆就是几乎。[清净本然，]把那些污垢都扫尽了以后，你的心就会恢复他本来的清净，本然就是本来。[周遍法界。]因为心清净了所以就没有隔阂、没有限制，他的心体就能够周遍法界。

　　[止观者何？]止观是指什么而言呢？[止即诸恶莫作，观即众善奉行。诸恶莫作，即是断德；]就是断烦恼的德性，断是指断烦恼。[众善奉行，即是智德。]智德就是因为你行众善，就会得到智慧所以叫做智德。[智断二德，即是福慧二严。]福慧两种庄严。[福慧二德圆满，即名如来。]福慧二德两种庄严都圆满的话就称为如来。[所谓皈依佛，两足尊。又福德庄严，即是万善缘因；]福德庄严就是所有善的缘因，缘因是一个专有名词；缘是助成的意思，助成之因。[智德庄严，即是智慧了因。]了是究竟的意思，究竟之因。[缘了二因有功，即显正因。]助成之因和究竟的这两个因有所功用，有成就即显正因。[此诸恶莫作等四句，乃为下文之提纲契领，义理层层深入，务须微细研究。明白之后，身体力行，遵而修之。]所以就必须要很微细的研究，明白了以后还要身体力行。[唯愿诸仁者实践诸恶莫作；]唯愿就是希望，[初则莫作粗而易见之恶，]开始就不要做很粗显而且易现的恶，象杀盗淫妄五戒所含摄的乃至于身三口四，这些粗的。

　　[进而除细而难见之恶，乃至断二死三惑之恶。]二死就是分段生死变易生死。分段生死就是我们众生的寿命一段一段的，叫分段生死；变易生死是指二乘的，他证道了以后，不再来世间受分段的生死，但是他在第八识里面还有微细的生灭，有小小的变化，那个叫做变易生死，因为虽然入了涅槃，第八识还是存在的，第八识如果不再就什么都没有了，所以第八识还是在的。如果没有第八识谁入涅槃？就没有人入涅槃了。三惑就是见思惑、无明惑、尘沙惑。见思惑就是见到未修断的见惑，接着就是分段的思惑，小乘修见思二惑；大乘菩萨进修尘沙惑和无明惑。尘沙惑就是很多很多了，所以是要分证慢慢的证、慢慢的断，分分断。从十住开始，一直到十地分分的断尘沙惑，最后断最后一分无明惑就证道位，所以就是见道位、修道位、证道位。[努力众善奉行；初则奉行浅易之善，进而行深难之善，乃至克修六度万行、中道妙善之善。所谓：登高必自卑，行远必自迩。]登到高处必须从低下的地方开始，迩是近的意思，你要到远地的话必定要从近处开始走行，就是有个次第的意思。[如是除恶修善，断惑证真，尤须二边不着，]二边是指空、有、断、常，[中道不安，]安是止的意思。甚至都不会止到中道，停止在中道上，所以就究竟无着了。[自净其意而后已。]一切都无所着。

　　[若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。]若夫是至于的意思，[发端之辞。]泥洹也是我们古代的翻译，唐朝以前的翻译叫古译或是称为旧译。唐朝以后尤其是唐玄奘以后所翻译的叫新译，新译都叫涅槃，泥洹就是涅槃，那一个比较准呢？都差不多，因为泥洹的梵文是(Nirvana)，巴利文是涅槃(Nibbana)，所以古译是可能比较依梵文，新译可能受巴利文的影响叫(Nibbana)，但很多人读涅槃是错的，涅槃就是没有烦恼。[泥洹之法，入乃多途，]想要进去涅槃法里面，乃是实在，实在是很多个途径。[论其急要，]但是要谈到它的紧急而且切要的，[不出止观二法。]则不出于止跟观这两个法。我们看宝大师的注解，大字黑字就是天台智者大师的论文，小字就是宝静大师的注解。

　　[兹初二句，先叙方便法门虽多，而止观为其急要。“若夫”二字，发端之辞。]国文里面就称发语词，通常是没有意思，但在这里是有意思。譬如说如果讲一个夫是没有意思，但是如果讲若夫就会有意思，也就是至于的意思，至于涅槃之法。[“泥洹”亦云涅槃，]泥洹译成涅槃， [即是不生不灭之谓。]也就是不生不灭的意思。因为不生，所以不灭，但是你要不灭的话一定要不生，烦恼不生就不灭了这样子；烦恼不生就不再来受生。烦恼不生就断了烦恼了。[涅槃即对生死而言，]对就是相对，相对于生死而言，他的不生不灭，是相对有生有灭的生死，[不生不灭即是对生生灭灭而言。当知吾等众生，本是菩提涅槃、]我们众生的身心本来是菩提涅槃的，[元清净体，]元就是本源，本源清净的体，[原是不生不灭，良由真如不守自性，]良就是实在，由就是由于，实在是由于或是因为众生不守自性，真如就是反而，反而就比较通一点，法而如是它就不守自性。因此就在无始劫[一念妄动，背妙明而为无明，]背就是背弃，妙明就是妙明的真如本性，而转为无名。

　　有一些铁齿的人，就会说真如好好的为什么要一念妄动呢？这个问题很难答嘛，就是因为无明，无明才会一念妄动阿，如果明了它就会不会一念妄动了，因为无明所以没就什么理由。就好像有的人没事他就会抓一抓耳朵对不对？你问为什么抓一抓耳朵，他就是无明也不知道他为什么这样做。有的人没事就咧嘴，不知道怎么搞的反正他的嘴巴也没有什么问题，他就爱这样子。眼睛一眨一眨的那为什么？就是有无明业力，也不晓得什么就这样子。你看《楞严经》里面翳眼见空华，为什么会翳眼呢？实际上也没有什么翳眼，他就是没事自己就猛眨眼，眨眨眨到后来就看到空中有花，那你问他为什么没事自己要这么眨眼呢？他也不知道为什么，所以这叫无明妄做，无明就是虚妄的这样造作。所以佛答无明的时候，如果有理由的话就不叫无明了，因为没有理由也没有什么原因，他就是这个样子所以叫做无明。那如果讲得出原因的话就是明了，明的话就不会无明了，既然是明的话他就不会妄做了。

　　[迷本觉而成不觉。]迷于本有的觉悟而转成不觉，[以是法身流转于五道，]由于这样子或因此就令本来清净的法身流转五道，五道就是六道去掉阿修罗道；天、人、地狱、恶鬼、畜生叫五道。常常有说讲五道、六道其实都是一样，就是有为生灭的众生叫做五道众生或六道众生。那为什么不讲修罗道只讲五道呢？修罗道你若看《楞严经》也知道，他是由天、人、畜生三道所设，有的阿修罗是住在天上半属于天，有的住在人间半属于人，有的住在海中好像鱼类一样半属于畜生，常常讲五道里面就设了阿修罗道，不是把它摒弃在外。还有天龙八部里面，有天龙其它都是鬼跟畜生，天龙八部就是天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾达婆、紧那罗、罗睺罗伽，除了人和地狱以外的一些众生。随便讲到金庸写的一部《天龙八部》，五部很大呀！这个的名字也是胡扯，因为他的内容跟天龙八部没有关系，所以这也是中国文人爱卖弄，又卖错了。不懂的人就觉得这个好高深，这个跟讲…

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