【天臺小止觀】講解
第四集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2009年12月4日
我們繼續講，嫉妒心是很惡的一個心，因爲是跟魔心相應，相對的嫉妒的相反是什麼？隨喜，所以知道隨喜是很難的。隨喜是什麼意思？就是隨著歡喜，隨著別人的歡喜而歡喜。下面有一個受持隨喜功德，不是說你隨喜了以後就有功德，不要搞錯了，而是說你隨著別人有功德而歡喜，因爲別人有功德而隨著歡喜這叫隨喜。所以看到別人修行好，看到別人有好境界，隨著歡喜叫做隨喜功德。那如果沒有功德兩個字那就世間上的隨喜，譬如說你看到人家升官你爲他歡喜，看到人家發財爲他歡喜，看到人家生兒子爲他歡喜，你不要想人家生兒子爲他高興，可是想到自己只有女兒很難過，然後更難過了，尤其是生兒子的是你弟弟更難過了。看到別人升官是爲他很高興這已經不錯了，可是一想到自己又被減薪了那又難過了，所以隨喜很難。順便講到一個也是當今佛教界誤用的，就說你到道場去，如果用了什麼東西或吃的飯或是怎麼樣，有人就說我隨喜功德，就丟功德箱裏叫隨喜功德，那是誤用了是亂講，但是大家都這樣用也沒辦法。
[進修生滅四谛慧、無漏戒定慧，能成生空智，真空慧現前，是可謂之“衆善奉行”。是知有漏之善，若心生染著，報盡還墜，終不能逃脫生死之樊籠，故亦是惡。如是世間十惡，有漏十善，]不管世間的十惡乃至有漏的十善，[皆是見思二惑之惡所攝，]也還是算是惡了，如果是貪染的話，[皆摒棄而不作。]所以都摒棄而不作。因此說[能不著相，則世間的十善]，就是世間的十善，[當然須奉行；]當然還需要奉行；雖然你不著相還是要行善。[乃至無漏戒定慧，一切諸善，更須精進奉行。自淨其意者，將心中之有漏見思二惑妄想掃盡，觀一切法，當體即空，]當下他的體也就是體性、性質就是空。[凡所有相，皆是虛妄，]因此就不貪著了，[不複執滯于有，]有是生或存的形象，[即是諸佛之無漏教。]什麼叫漏呢？佛比喻說就好像裝水的瓶子，下面有一個漏洞這就漏，你心中有缺陷的話就好像有一個漏洞，有了漏洞怎麼樣呢
有了漏洞你如果裝了如來的甘露水進去，進去就漏掉了，所以叫做有漏的意思是這樣子。那如果你沒有任何缺點，你的心器就變成法器，法器就是堪修法的器；你那個心器就變成無漏，就沒有漏洞，就變成法器。可堪造就，可堪盛裝如來的甘露法寶。
[經雲：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。]如果有人想要知道佛所行的境界，就應當要清淨他自己的心，令他自己的心不起一念妄想，清淨如虛空一樣，因爲虛空不著任何東西。[吾等衆生之心地，]我們衆生的心地[自無始以來被煩惱之塵垢所染汙，須將一把鐵掃帚者何？]從無始以來被煩惱之塵垢所染汙，就必須拿一把鐵掃帚把心中所有的煩惱掃得幹幹淨淨才叫做自淨其意。但是必須要知道這鐵掃帚是什麼呢？[即止觀是也。修此止觀，]如果修止觀[則將心中之空有二邊、但中等執著，掃除殆盡，]如果修止觀就能夠將心中空有二邊、以及中等以上的執著都把它掃除幾乎幹淨，殆就是幾乎。[清淨本然，]把那些汙垢都掃盡了以後，你的心就會恢複他本來的清淨，本然就是本來。[周遍法界。]因爲心清淨了所以就沒有隔閡、沒有限製，他的心體就能夠周遍法界。
[止觀者何？]止觀是指什麼而言呢？[止即諸惡莫作，觀即衆善奉行。諸惡莫作，即是斷德；]就是斷煩惱的德性，斷是指斷煩惱。[衆善奉行，即是智德。]智德就是因爲你行衆善，就會得到智慧所以叫做智德。[智斷二德，即是福慧二嚴。]福慧兩種莊嚴。[福慧二德圓滿，即名如來。]福慧二德兩種莊嚴都圓滿的話就稱爲如來。[所謂皈依佛，兩足尊。又福德莊嚴，即是萬善緣因；]福德莊嚴就是所有善的緣因，緣因是一個專有名詞；緣是助成的意思，助成之因。[智德莊嚴，即是智慧了因。]了是究竟的意思，究竟之因。[緣了二因有功，即顯正因。]助成之因和究竟的這兩個因有所功用，有成就即顯正因。[此諸惡莫作等四句，乃爲下文之提綱契領，義理層層深入，務須微細研究。明白之後，身體力行，遵而修之。]所以就必須要很微細的研究，明白了以後還要身體力行。[唯願諸仁者實踐諸惡莫作；]唯願就是希望，[初則莫作粗而易見之惡，]開始就不要做很粗顯而且易現的惡，象殺盜淫妄五戒所含攝的乃至于身叁口四，這些粗的。
[進而除細而難見之惡，乃至斷二死叁惑之惡。]二死就是分段生死變易生死。分段生死就是我們衆生的壽命一段一段的，叫分段生死；變易生死是指二乘的，他證道了以後，不再來世間受分段的生死，但是他在第八識裏面還有微細的生滅，有小小的變化，那個叫做變易生死，因爲雖然入了涅槃，第八識還是存在的，第八識如果不再就什麼都沒有了，所以第八識還是在的。如果沒有第八識誰入涅槃？就沒有人入涅槃了。叁惑就是見思惑、無明惑、塵沙惑。見思惑就是見到未修斷的見惑，接著就是分段的思惑，小乘修見思二惑；大乘菩薩進修塵沙惑和無明惑。塵沙惑就是很多很多了，所以是要分證慢慢的證、慢慢的斷，分分斷。從十住開始，一直到十地分分的斷塵沙惑，最後斷最後一分無明惑就證道位，所以就是見道位、修道位、證道位。[努力衆善奉行；初則奉行淺易之善，進而行深難之善，乃至克修六度萬行、中道妙善之善。所謂：登高必自卑，行遠必自迩。]登到高處必須從低下的地方開始，迩是近的意思，你要到遠地的話必定要從近處開始走行，就是有個次第的意思。[如是除惡修善，斷惑證真，尤須二邊不著，]二邊是指空、有、斷、常，[中道不安，]安是止的意思。甚至都不會止到中道，停止在中道上，所以就究竟無著了。[自淨其意而後已。]一切都無所著。
[若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。]若夫是至于的意思，[發端之辭。]泥洹也是我們古代的翻譯，唐朝以前的翻譯叫古譯或是稱爲舊譯。唐朝以後尤其是唐玄奘以後所翻譯的叫新譯，新譯都叫涅槃，泥洹就是涅槃，那一個比較准呢？都差不多，因爲泥洹的梵文是(Nirvana)，巴利文是涅槃(Nibbana)，所以古譯是可能比較依梵文，新譯可能受巴利文的影響叫(Nibbana)，但很多人讀涅槃是錯的，涅槃就是沒有煩惱。[泥洹之法，入乃多途，]想要進去涅槃法裏面，乃是實在，實在是很多個途徑。[論其急要，]但是要談到它的緊急而且切要的，[不出止觀二法。]則不出于止跟觀這兩個法。我們看寶大師的注解，大字黑字就是天臺智者大師的論文，小字就是寶靜大師的注解。
[茲初二句，先敘方便法門雖多，而止觀爲其急要。“若夫”二字，發端之辭。]國文裏面就稱發語詞，通常是沒有意思，但在這裏是有意思。譬如說如果講一個夫是沒有意思，但是如果講若夫就會有意思，也就是至于的意思，至于涅槃之法。[“泥洹”亦雲涅槃，]泥洹譯成涅槃， [即是不生不滅之謂。]也就是不生不滅的意思。因爲不生，所以不滅，但是你要不滅的話一定要不生，煩惱不生就不滅了這樣子；煩惱不生就不再來受生。煩惱不生就斷了煩惱了。[涅槃即對生死而言，]對就是相對，相對于生死而言，他的不生不滅，是相對有生有滅的生死，[不生不滅即是對生生滅滅而言。當知吾等衆生，本是菩提涅槃、]我們衆生的身心本來是菩提涅槃的，[元清淨體，]元就是本源，本源清淨的體，[原是不生不滅，良由真如不守自性，]良就是實在，由就是由于，實在是由于或是因爲衆生不守自性，真如就是反而，反而就比較通一點，法而如是它就不守自性。因此就在無始劫[一念妄動，背妙明而爲無明，]背就是背棄，妙明就是妙明的真如本性，而轉爲無名。
有一些鐵齒的人，就會說真如好好的爲什麼要一念妄動呢？這個問題很難答嘛，就是因爲無明，無明才會一念妄動阿，如果明了它就會不會一念妄動了，因爲無明所以沒就什麼理由。就好像有的人沒事他就會抓一抓耳朵對不對？你問爲什麼抓一抓耳朵，他就是無明也不知道他爲什麼這樣做。有的人沒事就咧嘴，不知道怎麼搞的反正他的嘴巴也沒有什麼問題，他就愛這樣子。眼睛一眨一眨的那爲什麼？就是有無明業力，也不曉得什麼就這樣子。你看《楞嚴經》裏面翳眼見空華，爲什麼會翳眼呢？實際上也沒有什麼翳眼，他就是沒事自己就猛眨眼，眨眨眨到後來就看到空中有花，那你問他爲什麼沒事自己要這麼眨眼呢？他也不知道爲什麼，所以這叫無明妄做，無明就是虛妄的這樣造作。所以佛答無明的時候，如果有理由的話就不叫無明了，因爲沒有理由也沒有什麼原因，他就是這個樣子所以叫做無明。那如果講得出原因的話就是明了，明的話就不會無明了，既然是明的話他就不會妄做了。
[迷本覺而成不覺。]迷于本有的覺悟而轉成不覺，[以是法身流轉于五道，]由于這樣子或因此就令本來清淨的法身流轉五道，五道就是六道去掉阿修羅道；天、人、地獄、惡鬼、畜生叫五道。常常有說講五道、六道其實都是一樣，就是有爲生滅的衆生叫做五道衆生或六道衆生。那爲什麼不講修羅道只講五道呢？修羅道你若看《楞嚴經》也知道，他是由天、人、畜生叁道所設，有的阿修羅是住在天上半屬于天，有的住在人間半屬于人，有的住在海中好像魚類一樣半屬于畜生，常常講五道裏面就設了阿修羅道，不是把它摒棄在外。還有天龍八部裏面，有天龍其它都是鬼跟畜生，天龍八部就是天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾達婆、緊那羅、羅睺羅伽，除了人和地獄以外的一些衆生。隨便講到金庸寫的一部《天龍八部》，五部很大呀！這個的名字也是胡扯，因爲他的內容跟天龍八部沒有關系，所以這也是中國文人愛賣弄，又賣錯了。不懂的人就覺得這個好高深，這個跟講…
《天臺小止觀 講解 第四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…