..续本文上一页大、小乘都要修。
[若正明止观，即所谓三止三观是。]这个是天台宗说的三止三观，因为智者大师是智者，很有智慧，他创造了很多的名相，常常把后学的人搞的糊里糊涂的，我有一个方法就是：不太理他，得其大义就可以了。[初，体真止、空观，]这个止是体真止。[全以空为体。所谓观一切法如梦如幻，以为下手功夫。“凡所有相，皆是虚妄”，]凡所有相，皆是虚妄，这个就是真谛。你去体会《金刚经》的话而令妄心停止，体会真理而止息妄心，这叫体真止。[为消极出世止法，即《心经》“照见五蕴皆空”是。]次，就是第二个。[方便随缘止假观]，空、假、中三观，[全以方便为其相，随缘为其用。虽观照一切当体即空，而不妨随缘随力以救世，为积极入世止法，即《心经》之“度一切苦厄”是。后，明中道止观，所谓息二边分别止，]就是停止二边的分别，这样子而止息妄心。这叫[中道第一义谛观。]也就是中观。
[此止观，最为极则、最为微妙，二谛融通，能所一如。所谓无住生心，生心无住；空有不二，寂照一体；]寂就是寂静，照就是观、起用。[世间、出世间唯是一心，消极与积极打成一片。虽终日度生，了无众生可度；虽无一众生可度，不妨炽然度生。虽终日说法，了无一法可说；虽无一法可说，而不妨炽然说法。止处即是观，观处原来是止；谓即止即观、]所以止就是观，观就是止；在止中就是观，在观中就是止，[即观即止之妙观。然此三种止观，作如是次第而言者，欲令诸仁者易于明了。其实此三种观，一即三、三即一、非一非三、而三而一之中道止观。]讲了三止三观回过头来其实就是一个，一个就是一个那就好了，听懂我的意思了吗，你要抓住要领，你就不会昏掉，你在看怎么样精深的、怎么样繁复的佛理；因为佛法太深、太厉害了、太繁复，你要抓住紧要的关口，把它抓住了，你就一切都看懂了，否则你就跟着那些名相走，你永远搞不懂，你管他谁来谁去。
[然于止观中最难者，为最初步之止观，]你看宝静大师讲到这里就讲真话了，事实上最重要的就是最初纯纯静静的止观，你不要管智者大师讲那么多的变化，你就最纯朴、最素朴的那个止观是最重要的了，最难其实就是最重要的。就好像你学乐器的话，你钢琴学会了其它就都容易学了。[故必明坐禅法要。初修止观，欲空其所有，最为难以相应。]就是说你修止观的时候，你想要把所有的烦恼都空掉，有很多人在做这种功夫了，宝静大师说这个就很难相应，意思就是说其实这是错的了，因为你想把它空掉，其实空不掉。[因吾侪凡夫，从无始来，执万法以为实有，欲空不易空。]你想要空它，它反而不容易空掉。[若初步体真止空功夫做成功，]你体会真理这个空观做成功了，[则其二、其三较为易成。]
[此书有十种义，以明止观。所谓第一具缘，]这个地方就是这本小止观的可贵、重要的地方了，像这种资讯，其他讲禅定方法的比较缺少这个东西；因为这些都是实在的东西，你实际要去做的，象《楞严经》讲的很深三昧的道理，从明心见性来修定，那个还是理上比较多，那真实生活上怎么修，就说我们实际去做的，怎么做的还是要靠这个。我就讲这个来辅助《楞严经》，你光是懂得《楞严经》的大道理，你还是不知道怎么做，你还是很容易做错，而不知道自己做错了，这就是这一部书可贵的地方，讲的很单纯、很具体的东西，让你照着去做。
[所谓第一具缘，即是具足五缘；第二訶欲，]你要修止观、你要修禅定，第一个要具五缘，第二诃欲，也就是[即訶五欲；第三弃盖，即是摒弃五盖；第四调和，即为调和内外身心；第五方便，即是修行五法]。欲勤心观五法，[此五章，即为初心修止观坐禅之前方便。]前方便就是预备动作，准备功夫。[方便之助行既成，可修第六正修止观。正助既具足，堪修三止三观，故曰“坐禅法要”。故此止观，为我等初学佛人最易下手之切要。]
[前来就是上面所说的“修习止观坐禅法要”八个字，为此部之法题。若以天台宗例，无论解释一切诸经论题，皆有五重玄义以消释。五重玄义就是第一释名。第二显体。第三明宗。第四论用。第五判教相。]接着，[此准台宗之五玄释题之例，略说如此，以其不甚至要，毋须繁述。]不需要啰嗦的讲、不需要讲得很清楚，以其不甚至要，所以你自己看就行了。因为你若讲经教的话，要去考查五重玄义，但是我们现在讲禅定嘛，连宝静大师都说那不是很重要，在这里一定不是很重要，当然五重玄义在天台宗是很重要的了，但是在讲禅定的时候就不是那么重要。
[天台山修禅寺沙门智顗述]
[“天台山”至“智顗述”，共十一字，为此部止观之述主]。讲这部书的述主。[此止观系天台山智者大师所作，天台山为浙江著名之山，山有修禅寺；言修禅者，因智者大师住在台山的时，即于此修观坐禅，寺造成，即名谓修禅寺。][沙门者]就是“释子”，佛的出家弟子[之通称，]梵文音译。[息心达本源，故号为沙门。]这是佛经里面讲的，息心就是息世俗贪爱执取的心，而达到本源心地，这样子的人称为沙门，所以这个沙门不是那么容易的。[大师驻锡于此，]讲这个止观。「驻锡」就是锡杖，古代的出家人要拿锡杖，到那个地方就把锡杖放在那里，所以引申说到哪里住或是弘法，尤其是弘法叫驻锡。[述是止观；言述者，正显大师之谦辞，]为什么称为述呢？智者大师述是谦虚了，不讲著或不讲作，而是讲述，因为[述而不作，]这是论语的话了。孔子说：述而不作，好比我于老朋。
[然此虽是小止观，实《法华经》之精髓，亦为《摩诃止观》之撮要。大师法名智顗，字德安，]我们现在称内号、外号。[为天台宗第四代祖师。]事实上大家都认为他是第一代祖师，智者大师[其师为南岳，南岳师慧文，慧文师龙树大师，为天台宗第一祖。]其实是尊龙树大师为初祖了，这个是用尊的了，不是真的龙树菩萨传天台宗，不是这样子，是尊的了。这个有点象孔子托古改制，[但最初数代并未称天台宗，至第四代智者大师，发扬光大。]因为智者大师住在天台山，才称天台宗，大家都认为天台宗是智者大师创的，其实也应该差不多了。[因智者驻锡于天台山，故号天台宗。而独又称龙树为初祖者，][何也？]为什么呢？[则如达摩东渡，传授心法，为震旦]中国[禅宗第一祖同也。]是一样的意思。事实上是不太一样，达摩是真的有到中国来，而龙树没有来。
[台宗横宗龙树为高祖者，为饮水思源故。]因为[龙树菩萨有《中观论》，流至东土；北齐慧文读《中观论》，至“因缘生法”，而悟一心三观，彻显三谛之理，遂授之于南岳；]于是就把他悟的传给南岳了，[南岳受持，因是了悟，]开悟了。[遂弘大法，]就弘这个大法，[普度群迷。]最[后遇智者]大师，就[亦以此心观]方法[授之；大师妙悟后，即将一心三观从而发扬光大，开拓法华一宗，]事实上就是说，一心三观是跟《法华经》结合在一起是智者大师他的创造，之前只是禅观而已。因为又尊法华，[抗敌诸家，超乎群杰。故天台宗横宗龙树，竖宗智者，即此义也。]就是这个意思。现在这部止观是[智者大师所著，故于]智者[大师之历史，不可不知。]就不能不知道了。
以下就稍微讲一下智者大师的生平，[大师乃五代时陈隋人，姓陈氏，世为颍川人，] 晋代的时候避乱，而搬到了[荆州之华容。父亲起祖，于梁元帝时封为益阳侯。其母徐氏，梦香烟五采萦回入怀，又梦吞白鼠，]因此就怀孕了；[诞生之时，红光耸宵，邻人]邻居的人[以为失火，]争着去看，就更[并无火事；]大师出生以后，家人[欲烹荤作食以为庆席，]那时候[火灭汤冷，]就做不成。有二个出家人来敲门，跟他们说：[此儿道德所钟，必当出家，]讲完了以后这两个人就不见了。大[师眉分八彩，日耀重瞳，有古帝王之相，]「重瞳」就是瞳孔有两个，但他看的时候是不是有两个影相，戴眼镜就好了，[父母视如掌珠，在襁褓即能合掌，坐时面必向西。七岁]就到[寺庵]里面去，出家人就[教他《普门品》，口授一遍]以后，他就能够背了，哇！真厉害，[至十七岁时，]想要[发心出家，父母不允许。时作夜梦]那个时候就在夜里面作了一个梦，[身至一高山，下临大海，]梦到他到了一个很高的山，高山下面有一个大海，[上有僧，举手招之，复伸臂至山麓，接师入伽蓝；]然后有伸出臂膀到山麓接大师到佛寺里面，伽蓝就是佛寺。[僧复谓曰：]这个出家人就告诉他了，[“汝后当居于此，当终于此。”]你以后会住在这里，而且会在这里过世。[此山即天台山是也。]此山就是天台山。
[故智者之后住天台，盖有宿缘焉。年十八，父母相继逝世，即辞兄陈针，]就辞别他的兄长陈针，[出家于衡州果愿寺，依舅氏法绪出家。]就是跟着他舅舅法绪法师出家。[至二十岁]的时候，[进受具戒，精研戒律，凡开遮持犯，微细戒品，]都[无不通达，并兼通方等大乘经典。后诵《法华》、《无量义》、《普贤观经》，]等等[历二旬，]二十天就[诵通三部，进行方等，胜相现前。一夜，]有一个晚上[梦诸经像杂乱满室，觉自身处高座，]觉得自己好像坐在一个很高的座位上，[足蹑绳床，口诵《法华》，手则整理经书。此即表师后来秉如来本怀，]这就表示大师后来秉如来本怀，[判五时八教，所有大小圆顿，分别清楚，]天台宗的判教就是判四个教益：藏、通、别、圆，就是佛的一代时教，天台宗智者大师把他判成藏通别圆。藏教就是小乘教阿含藏，通教指般若和方等，别教就是禅宗，教外别传，圆教就是指天台宗，圆满的。
另外华严宗也有判教，贤首大师就把他判成小、始、终、顿、圆。贤首大师就模仿天台宗，贤首大师是唐朝人，就比天台宗晚…
《天台小止观 讲解 第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…