..續本文上一頁大、小乘都要修。
[若正明止觀，即所謂叁止叁觀是。]這個是天臺宗說的叁止叁觀，因爲智者大師是智者，很有智慧，他創造了很多的名相，常常把後學的人搞的糊裏糊塗的，我有一個方法就是：不太理他，得其大義就可以了。[初，體真止、空觀，]這個止是體真止。[全以空爲體。所謂觀一切法如夢如幻，以爲下手功夫。“凡所有相，皆是虛妄”，]凡所有相，皆是虛妄，這個就是真谛。你去體會《金剛經》的話而令妄心停止，體會真理而止息妄心，這叫體真止。[爲消極出世止法，即《心經》“照見五蘊皆空”是。]次，就是第二個。[方便隨緣止假觀]，空、假、中叁觀，[全以方便爲其相，隨緣爲其用。雖觀照一切當體即空，而不妨隨緣隨力以救世，爲積極入世止法，即《心經》之“度一切苦厄”是。後，明中道止觀，所謂息二邊分別止，]就是停止二邊的分別，這樣子而止息妄心。這叫[中道第一義谛觀。]也就是中觀。
[此止觀，最爲極則、最爲微妙，二谛融通，能所一如。所謂無住生心，生心無住；空有不二，寂照一體；]寂就是寂靜，照就是觀、起用。[世間、出世間唯是一心，消極與積極打成一片。雖終日度生，了無衆生可度；雖無一衆生可度，不妨熾然度生。雖終日說法，了無一法可說；雖無一法可說，而不妨熾然說法。止處即是觀，觀處原來是止；謂即止即觀、]所以止就是觀，觀就是止；在止中就是觀，在觀中就是止，[即觀即止之妙觀。然此叁種止觀，作如是次第而言者，欲令諸仁者易于明了。其實此叁種觀，一即叁、叁即一、非一非叁、而叁而一之中道止觀。]講了叁止叁觀回過頭來其實就是一個，一個就是一個那就好了，聽懂我的意思了嗎，你要抓住要領，你就不會昏掉，你在看怎麼樣精深的、怎麼樣繁複的佛理；因爲佛法太深、太厲害了、太繁複，你要抓住緊要的關口，把它抓住了，你就一切都看懂了，否則你就跟著那些名相走，你永遠搞不懂，你管他誰來誰去。
[然于止觀中最難者，爲最初步之止觀，]你看寶靜大師講到這裏就講真話了，事實上最重要的就是最初純純靜靜的止觀，你不要管智者大師講那麼多的變化，你就最純樸、最素樸的那個止觀是最重要的了，最難其實就是最重要的。就好像你學樂器的話，你鋼琴學會了其它就都容易學了。[故必明坐禅法要。初修止觀，欲空其所有，最爲難以相應。]就是說你修止觀的時候，你想要把所有的煩惱都空掉，有很多人在做這種功夫了，寶靜大師說這個就很難相應，意思就是說其實這是錯的了，因爲你想把它空掉，其實空不掉。[因吾侪凡夫，從無始來，執萬法以爲實有，欲空不易空。]你想要空它，它反而不容易空掉。[若初步體真止空功夫做成功，]你體會真理這個空觀做成功了，[則其二、其叁較爲易成。]
[此書有十種義，以明止觀。所謂第一具緣，]這個地方就是這本小止觀的可貴、重要的地方了，像這種資訊，其他講禅定方法的比較缺少這個東西；因爲這些都是實在的東西，你實際要去做的，象《楞嚴經》講的很深叁昧的道理，從明心見性來修定，那個還是理上比較多，那真實生活上怎麼修，就說我們實際去做的，怎麼做的還是要靠這個。我就講這個來輔助《楞嚴經》，你光是懂得《楞嚴經》的大道理，你還是不知道怎麼做，你還是很容易做錯，而不知道自己做錯了，這就是這一部書可貴的地方，講的很單純、很具體的東西，讓你照著去做。
[所謂第一具緣，即是具足五緣；第二訶欲，]你要修止觀、你要修禅定，第一個要具五緣，第二诃欲，也就是[即訶五欲；第叁棄蓋，即是摒棄五蓋；第四調和，即爲調和內外身心；第五方便，即是修行五法]。欲勤心觀五法，[此五章，即爲初心修止觀坐禅之前方便。]前方便就是預備動作，准備功夫。[方便之助行既成，可修第六正修止觀。正助既具足，堪修叁止叁觀，故曰“坐禅法要”。故此止觀，爲我等初學佛人最易下手之切要。]
[前來就是上面所說的“修習止觀坐禅法要”八個字，爲此部之法題。若以天臺宗例，無論解釋一切諸經論題，皆有五重玄義以消釋。五重玄義就是第一釋名。第二顯體。第叁明宗。第四論用。第五判教相。]接著，[此准臺宗之五玄釋題之例，略說如此，以其不甚至要，毋須繁述。]不需要啰嗦的講、不需要講得很清楚，以其不甚至要，所以你自己看就行了。因爲你若講經教的話，要去考查五重玄義，但是我們現在講禅定嘛，連寶靜大師都說那不是很重要，在這裏一定不是很重要，當然五重玄義在天臺宗是很重要的了，但是在講禅定的時候就不是那麼重要。
[天臺山修禅寺沙門智顗述]
[“天臺山”至“智顗述”，共十一字，爲此部止觀之述主]。講這部書的述主。[此止觀系天臺山智者大師所作，天臺山爲浙江著名之山，山有修禅寺；言修禅者，因智者大師住在臺山的時，即于此修觀坐禅，寺造成，即名謂修禅寺。][沙門者]就是“釋子”，佛的出家弟子[之通稱，]梵文音譯。[息心達本源，故號爲沙門。]這是佛經裏面講的，息心就是息世俗貪愛執取的心，而達到本源心地，這樣子的人稱爲沙門，所以這個沙門不是那麼容易的。[大師駐錫于此，]講這個止觀。「駐錫」就是錫杖，古代的出家人要拿錫杖，到那個地方就把錫杖放在那裏，所以引申說到哪裏住或是弘法，尤其是弘法叫駐錫。[述是止觀；言述者，正顯大師之謙辭，]爲什麼稱爲述呢？智者大師述是謙虛了，不講著或不講作，而是講述，因爲[述而不作，]這是論語的話了。孔子說：述而不作，好比我于老朋。
[然此雖是小止觀，實《法華經》之精髓，亦爲《摩诃止觀》之撮要。大師法名智顗，字德安，]我們現在稱內號、外號。[爲天臺宗第四代祖師。]事實上大家都認爲他是第一代祖師，智者大師[其師爲南嶽，南嶽師慧文，慧文師龍樹大師，爲天臺宗第一祖。]其實是尊龍樹大師爲初祖了，這個是用尊的了，不是真的龍樹菩薩傳天臺宗，不是這樣子，是尊的了。這個有點象孔子托古改製，[但最初數代並未稱天臺宗，至第四代智者大師，發揚光大。]因爲智者大師住在天臺山，才稱天臺宗，大家都認爲天臺宗是智者大師創的，其實也應該差不多了。[因智者駐錫于天臺山，故號天臺宗。而獨又稱龍樹爲初祖者，][何也？]爲什麼呢？[則如達摩東渡，傳授心法，爲震旦]中國[禅宗第一祖同也。]是一樣的意思。事實上是不太一樣，達摩是真的有到中國來，而龍樹沒有來。
[臺宗橫宗龍樹爲高祖者，爲飲水思源故。]因爲[龍樹菩薩有《中觀論》，流至東土；北齊慧文讀《中觀論》，至“因緣生法”，而悟一心叁觀，徹顯叁谛之理，遂授之于南嶽；]于是就把他悟的傳給南嶽了，[南嶽受持，因是了悟，]開悟了。[遂弘大法，]就弘這個大法，[普度群迷。]最[後遇智者]大師，就[亦以此心觀]方法[授之；大師妙悟後，即將一心叁觀從而發揚光大，開拓法華一宗，]事實上就是說，一心叁觀是跟《法華經》結合在一起是智者大師他的創造，之前只是禅觀而已。因爲又尊法華，[抗敵諸家，超乎群傑。故天臺宗橫宗龍樹，豎宗智者，即此義也。]就是這個意思。現在這部止觀是[智者大師所著，故于]智者[大師之曆史，不可不知。]就不能不知道了。
以下就稍微講一下智者大師的生平，[大師乃五代時陳隋人，姓陳氏，世爲颍川人，] 晉代的時候避亂，而搬到了[荊州之華容。父親起祖，于梁元帝時封爲益陽侯。其母徐氏，夢香煙五采萦回入懷，又夢吞白鼠，]因此就懷孕了；[誕生之時，紅光聳宵，鄰人]鄰居的人[以爲失火，]爭著去看，就更[並無火事；]大師出生以後，家人[欲烹葷作食以爲慶席，]那時候[火滅湯冷，]就做不成。有二個出家人來敲門，跟他們說：[此兒道德所鍾，必當出家，]講完了以後這兩個人就不見了。大[師眉分八彩，日耀重瞳，有古帝王之相，]「重瞳」就是瞳孔有兩個，但他看的時候是不是有兩個影相，戴眼鏡就好了，[父母視如掌珠，在襁褓即能合掌，坐時面必向西。七歲]就到[寺庵]裏面去，出家人就[教他《普門品》，口授一遍]以後，他就能夠背了，哇！真厲害，[至十七歲時，]想要[發心出家，父母不允許。時作夜夢]那個時候就在夜裏面作了一個夢，[身至一高山，下臨大海，]夢到他到了一個很高的山，高山下面有一個大海，[上有僧，舉手招之，複伸臂至山麓，接師入伽藍；]然後有伸出臂膀到山麓接大師到佛寺裏面，伽藍就是佛寺。[僧複謂曰：]這個出家人就告訴他了，[“汝後當居于此，當終于此。”]你以後會住在這裏，而且會在這裏過世。[此山即天臺山是也。]此山就是天臺山。
[故智者之後住天臺，蓋有宿緣焉。年十八，父母相繼逝世，即辭兄陳針，]就辭別他的兄長陳針，[出家于衡州果願寺，依舅氏法緒出家。]就是跟著他舅舅法緒法師出家。[至二十歲]的時候，[進受具戒，精研戒律，凡開遮持犯，微細戒品，]都[無不通達，並兼通方等大乘經典。後誦《法華》、《無量義》、《普賢觀經》，]等等[曆二旬，]二十天就[誦通叁部，進行方等，勝相現前。一夜，]有一個晚上[夢諸經像雜亂滿室，覺自身處高座，]覺得自己好像坐在一個很高的座位上，[足蹑繩床，口誦《法華》，手則整理經書。此即表師後來秉如來本懷，]這就表示大師後來秉如來本懷，[判五時八教，所有大小圓頓，分別清楚，]天臺宗的判教就是判四個教益：藏、通、別、圓，就是佛的一代時教，天臺宗智者大師把他判成藏通別圓。藏教就是小乘教阿含藏，通教指般若和方等，別教就是禅宗，教外別傳，圓教就是指天臺宗，圓滿的。
另外華嚴宗也有判教，賢首大師就把他判成小、始、終、頓、圓。賢首大師就模仿天臺宗，賢首大師是唐朝人，就比天臺宗晚…
《天臺小止觀 講解 第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…