..续本文上一页了，后来者居上通常是这样子，后来就更加的圆满，判成小始终顿圆。小就是小乘，始就是始教般若，终教就是唯识，顿教就是禅宗，叫顿悟么。何为是圆呢？这个此圆非比圆，华严宗当然是《华严经》是圆教。各宗的判教，判到最后当然是本宗最殊胜的嘛，对不对？哪有说判别人最好，那大家都去学别人了是不是？比如我是峨嵋派，当然是峨嵋派最好了，昆仑派那一定不是最好的。你知道什么是判教吗？为什么会有判教这么一回事，所谓的判教就是佛法传到中国以后，经论很多，而且种种说法解释就很杂乱，然后就没有个准则，大家搞不清什么意思，有智慧的智者大师就整理一下，然后把他们分门别类，然后说这一些东西是属于什么什么，它的目的是什么，它的性质是什么，然后这一类是什么，另外一类是什么，让学者对整体佛法有一个清晰的体系系统，比较不会乱七八糟一团，这是有这个好处，所以这叫做判教。
譬如说日本弘法大师、空海大师他也有判教，他判的结果当然是密教最高了，就是这样子。所以要看你是那一教的，你一判结果当然是那一教最高，因为一定要弘本宗，那到底是那一个最高呢？释迦牟尼佛讲每一部经的时候都说这一部最高，是不是？他不会说我现在给你讲这部经但是这部经不是很高，那是排行学嘛！他一定说这一部经非常殊胜、非常不可思议，功德无量，然后大家喜欢学。那说这一部经是比较顿根人学，业障重人学这个，大根基人不用学这个，那大家没有人想要说自己是业障重、笨的嘛，道理是这样子。其实如来所说的每一个法，都是最好的，都是很棒的，都是佛的境界。那只不过是说：第一个应不应你的根器？第二个你的目的是什么？你的目的如果是成无上菩提，那你没有选择，全都要。就好像你要身体健康，你不能挑食，你不能菠菜不吃，然后银杏也不吃，这个也不吃，那个也不吃，那营养不良是不是？那你如果要修菩提道，这些整个都是菩提的东西；你要成佛，你要度尽无量众生，那需要无量的法，要开无量的智慧，你不要说我就开这一点点就好了，开这一点点当然就变成阿罗汉了。阿罗汉成就少少的智慧就可以，自度就可以了，那度众生实在是要无量的智慧。好，这就是判教的来源。
那判教就是以做学问来讲象文学，这判教就有点象文学批评，文学家写出来以后，然后文学批评家就把他整理分类，然后把他判高下，比如说米尔顿是属于那一派的，是浪漫派的或是什么，然后他的成就怎么样怎么样，就做这种工作。有时依照作品的性质，有时依照年代，天台宗的判教也是一样有分年代，就说开始的时候是讲什么，什么时候讲什么，最后是讲法华、涅槃。艺术家自己是不知道或是文学家，他自己没有把自己去分类说，我是属于那一派的，他绝对没有这样，是他作品出来以后，批评家把它批评说它是属于那一类的，它的优缺点等等，这有一个好处，让欣赏的人更加容易了解他的种种用意，或是成就等等。那么判教也一样的意思。就让佛法的各种经典，让你比较知道它属于哪一种类别，它的性质怎么样，不会胡乱的学。
[分别清楚，无混滥之弊。后闻南岳慧思大师止光州大苏山，即往礼拜；] 南岳慧思大师住在光州大苏山，智者大师就去礼拜他，[思曰]慧思大师就对他说：[尔昔与吾，同在灵山，共听《法华》，宿缘所追，今复来矣！]因为由于以前的因缘，所以今天又来了；那么很可能你们跟我也是这样子吧，宿缘所追，你们今天又来了，为什么呢？因为我跑得不快，所以被你们追到了。
我给你们讲一个故事，还有五分钟，我以前在闭关的时候梦到一个梦，就有一座桥，很多人在逃难，不知道什么事情大乱逃难，然后多半人都往(手势右)我就跟大家不一样(手势左)，后面有一些人，我就跟大家说：跟我来呀这样子，有些人跟着这样子。我就带着那些人过那座桥。过桥什么意思？就是度嘛，对不对？大部分人都这样走，我就跟人家相反，逆着人群走，什么意思？逆生死。我说来呀、来呀，招呼大家跟我来，到底有几个跟着我也不晓得，有没有跟上也不晓得，我也来不及，因为是生死逃命嘛，看也看不清楚有几个人，不晓得你是不是其中之一。可是可以确定的是我不能停下来等你，我只能招呼你来呀、来呀来，象导游一样拿着旗子，让你看着旗子走。
[乃命其诵《法华经》。精进持诵，所谓切柏代香，卷帘进月，身心精进，不怠不錣，不起妄想分别，蓦直诵念《法华》，经二七日，]二七日就是十四天，[诵至《药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养如来”，忽然入定。于定中亲见灵山一会俨然未散，是知释迦牟尼佛现今仍在灵山说法：众生障深慧浅，]意思就是说释迦牟尼佛没有涅槃了，还是在度生，但是众生因为障深慧浅，所以[故未之见]就看不到，[师即将所证悟者，禀知南岳大师。]大师就将他所证悟的禀告南岳大师。[南岳叹曰：非汝莫证，非余莫识。] 非汝莫证就是这个境界只有你才能证得到，非余莫识而只有我才能够知道你这个境界。[然后又告增进功夫。大师复加功用行，四夜精进，功逾百年。]在四个晚上的精进，他的功力超过了平常人一百年的努力，这可能吗？可能啊！对不对？因为你一百年一天到晚都是糊涂的，然后散乱，那即使是清理也没有用，对不对？
[当时南岳告智者曰：]当时南岳大师就告诉智者大师说：[“汝所得者，乃法华三昧前方便；]就说甚至还不是法华三昧，只是法华三昧的前方便；就好像禅定里面有一个未到第定，初禅前面有一个未到第定，那个也是禅定，但是不是禅定的本定，那么法华前方便就是这个意思，还没有到法华方便、法华三昧的本身，但是已经是法华的前哨站了，[所发持者，乃初旋陀罗尼，获四无碍辩。]这是确实的，[纵令文字之师千群万众，寻汝之辩，莫能及矣；]这是确定的，你看那个文句法华悬义，哇，这个字多，你看都看不完，那以前学天台宗的人法华三部都要背起来的，所以几个字他可以解释一大篇让你看都看不完，看得完的有人都昏了。
[当于说法人中，最为第一。”师依止南岳大师有七载，后南岳造《金字般若》，命智者代讲。]造《金字般若》这一部著作了，[大师纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以咨审，余悉自裁。]就是他所讲的只有三三昧及三观智，是请示南岳大师，其他都是他自己就能讲的，[南岳手持如意，临席赞曰：“善哉！善哉！] 手持如意，就表示一切如意。前一阵子，我徒弟把我的如意打断了，我在美国的时候很不如意。这很奇怪的事呀！真的。其实我很少这么不如意，原来是我的如意被打断了。我有一支玉如意是大陆的，听说那个是和田玉，就是我法照上拿的那一支了，[可谓“法付法臣，法王无事。”余老矣，久羡南岳，当往居之。]就说你讲的很好，我现在的法已经都付给你了，法付法臣就是法王的法付给法臣了，法王就没有什么事了，我已经老了，我很早就喜欢南岳这个地方，所以我要去那边住。
[愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人也。]就是说勿令断绝。[师既奉训，不获从往南岳，遂同毛喜等二十七人初至金陵。时皆未识大师，]智者大师到金陵就是南京，当时的人都不认识大师，所以就没有人请法。[有僧法济，]有一个出家人叫法济，[自矜禅学，]对于自己的禅学很有自信，而且很骄傲，[大师偶遇之，]大师偶然碰到他，[彼倚卧而问曰：“谓一人于定中，闻摄山动地，知有僧铨练无常，此何定耶？”智者对曰：]智者大师就对他说：[边定不深，邪证暗入。若取若说，定坏无疑。] 边定就是着于二边的定，一定不是深定。[法济即惊起，]法济法师就惊起，吓了一跳就起来了，[而为师曰：]而对智者大师说：[我常得此定，为人说，即失此定。]我就常常得到这样的定，但是我如果跟人家一讲的时候，就失去这个定，意思就是说我跟人家讲说我得定马上就失定了；我得到什么定马上就失定了。
[从此名闻朝野，时当地宰官闻风而来亲近求法者，不计其数。后帝亦来闻经，]后来皇帝也来听经，[遂拜为国师，]就拜他为国师，皇帝就是隋炀帝，[皇后皈依。待三十八岁时谓大众曰：]大师三十八岁的时候对大众说：[余始座讲经，听者寡，而获益者众；]我开始讲经的时候，听的人很少，可是获到利益的人就很多。[第二会讲经，听众三四百，而获益者反少；]听的人多了，获益的人反而少了，[第三会讲经，听众数千，获益者更少，足征佛法之不易入也。] 第三会讲经，听众数千，获益者更少，可见佛法是不太容易入的。[如此弘法，无益于世，]对世人没有什么帮助，[余将去天台山隐居。”]所以我要到天台山隐居这样子，不再在世俗中讲经了。
[俟至山时，见有神僧，]这个佛法很难讲，你说听的人多少，多了当然法缘盛也好，可是法缘盛不见得大家可以得到益处，因为你要适合大家的口味，那你就必须把标准拉低了，所以大家真正获到益处就很难。不过，我这个讲经不会了，因为我是讲经，不是开示，我不是讲说佛法与夫妻幸福，那样的话听的人很多，可是真正得到益处的人没什么了，但是我这个是拿本子来讲的，这个水准不会降低了，在怎么降也不会降低。 [居定光庵中，似平素相识者。问曰：汝认识吾否？]你认识我吗？[师即知前于梦中所见者是。]大师就知道说他以前在梦里面看到那一位。[定光谓智頭曰：]定光就跟智者大师说：[此处金地，是吾所住；]这个地方是金地，是我住的地方，[北山银地，汝宜居焉。]北山是银地，你应该住在那里。[智师乃于北峰创立伽蓝。]智者大师于是就到北峰去创立伽蓝。[是夜闻空中钟磬之声，]那一夜晚上，就闻到空中有钟磬的声音，[正显大师得住之相。]就是显示大师已经得到住处之相。
[寺北别峰，名“华顶”，]这一个寺的北别峰，名为华顶，[师往头陀。忽于后夜，大声雷震，风雨骤至，诸魔鬼魅，状甚可畏。大师安心空寂，诸魔自退，后魔复作家族、父母、兄弟之形而扰乱之，师唯深念实相，了达一切皆是幻化，本无所见；]讲到这个，我从来没有讲过，我希望这样讲讲，你们就入定。我在美国闭关的时候，本来在有一个地方，后来因为那边太吵是公寓，我就搬到另外一个地方比较安静，那个是新的公寓，搬进去一切都准备妥当以后，第二天我就要开始第一课了。这很不可思议，忽然到了半夜，雷雨大作，风雨交加，那个雷打得很厉害，不只如此那个声音很大很大，忽然听到警铃，那个公寓是好多排，隔壁栋的警鸣响了。而那时候只有二三栋已经住人，有些还没有完全完工没有人，所以隔壁栋跟隔壁栋都还没有住人，警鸣忽然响了；我是要三四点钟起来，一二点钟开始打雷下雨，然后二点多钟的时候警鸣响了，也睡不着，所以怎么样呢？于是我就撑着雨伞去看警鸣到底是怎么回事，也不知道它怎么会响的，还没住人你知道吗？所以我就找警鸣的地方，把它搬掉，这个搬掉了另外一个警鸣又响了，我走过去搬另一个，那个雨伞根本就没有用衣服都湿了，就这样子总共有三个警鸣响，我就去搞那个警鸣，因为美国的房子也是大嘛，你这一栋到那一栋要一段时间，回来以后可能也一个多小时了吧，回来以后发现门锁起来了，被锁在外面，然后风雨交加雷声又大，敲门也听不到，这个就是魔事。等到门开了以后我进去已经六点了，搞得累得要死所以第一天就没了，很不可思议，所以他这里写这个我就很有经验，很类似。
[未几，见一神僧曰：“制敌胜怨，乃可为勇。”后将天台山四面之海水共三百里，尽作放生池，正显慈悲济物，为大师之本怀耳。后至荆州玉泉山建立道场，]后来大师到荆州玉泉山建立道场，[关圣伽蓝为之现身保护，] 关圣就是关公，来保护道场，[并以神力修建庙宇，请大师驻锡。大师于此作为弘宗演教之地，以后说《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》；]就是天台三大部了。[台宗于是阐扬，]天台宗于是就开始阐扬了，[门庭从此光辉。迨至六十岁入涅槃，]智者大师六十岁就入涅槃，[而唯念弥陀]只念弥陀，哇！六十岁而已，我今年今年六十二岁恐怕也快了，玄奘大师也是六十二岁， [往生净域以为归宿。大师一生之历史事迹甚长，所说的法有“台宗三大部”，时人称之为东土小释迦。]当时的人称大师为东土小释迦。[而至临终，]到了临终的时候，[仍念佛往生西方；所以弘天台宗之法师，多数兼弘净土。盖台宗与净宗，诚具有密切之关系焉。]因为天台宗跟净土实在有密切的关系。
《天台小止观 讲解 第二集》全文阅读结束。