【天臺小止觀】講解
第十叁集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2010年1月15日
請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 (叁稱)
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真義
好請拿起《修習止觀坐禅法要講述》寶靜大師講述，還沒講之前講一件事就是，上個禮拜最近就比較忙比較累一點，所以就休息了一次。這個休息也是沒有辦法的，因爲要精進，可是用現在的話說不要太精，太精會崩潰，自己就要會拿捏，我就大膽的給自己多放一年假，因爲你們過年的時候就會自動放年假，但是老和尚就沒有放年假。所以覺得這樣子不是很公平，我就補放了一次，這是說笑了。
這個叁界六道表，有的人一直在催，影印機又壞掉了沒辦法，就只好請正經師剛剛才出去影印店影印了，你們可以上來請。剛剛發給你們叁界六道表，這個中文的當然是我依照經典然後排列的；英文的煞費苦功，你知道嗎？這個每一個都是我翻譯的，那你如果是去查字典的話，譬如說我們以這個欲界、色界、無色界來講，這個現在一般的講到佛法英文的書，都是這樣講。譬如說欲界就叫Kama-dhātu，這個是梵文，色界Rupa-dhātu，無色界Arupa- dhātu，這個是我現在講出來讓你們參考一下。本來我那個舊的版本是有附，就在左邊欲界、色界、無色界，後來我覺得這個沒有意思，爲什麼？乃至于所有的都一樣，這些名詞如我現在翻譯的，用英文講佛法的，一講到專有名詞全都是用那個梵文的羅馬拼音拼出來，那對著洋人來講等于沒有翻譯。
譬如說我們古代的大德，譯經大師如果翻譯，譬如說欲界翻成說(加摩大圖)那你懂不懂？就不懂了嘛，所以這個佛法就不會昌盛起來，那講色界的時候就是(路婆大圖)，那無色界就是(阿路婆大圖)。那這佛法你懂不懂？你一定不會懂嘛，所以他翻成是中文的意思而不是翻那個音，如果你翻譯成(阿路婆大圖)的話，那是翻譯音嘛，那我們老中文聽是不會懂的，你把他變成無色界來講Arupa- dhātu，老美也聽不懂的。所以就翻譯什麼呢？欲界就是欲desire，他們一看就懂了。就好像我們講欲界就懂了，可是你母語當中(加摩大圖)，那就傷腦筋了，這裏面每一個都是這個樣子。乃至于你看看最難翻的是什麼？化樂天、他化自在天，這個梵文是一大串呢，一串你根本沒有辦法理解……這個很難翻非常難翻(翻譯中略)。每一個字都是細細的考究，思索又思索查了又查，比較又比較，都把各種大字典細細的看比較這個字跟那個字有什麼差別，不只是用心良苦，良苦又良苦，過一陣子發現有更好的又作改，所以光是這個我就已經改過六七遍，等于六七校，我希望不要再變，可是碰到更好的當然再變。
是佛菩薩加持讓我有新的靈感覺得這個字更適合，而能夠更貼切翻譯有一點點象創作一樣，忽然有這個創作的靈感把這個字翻的更好。譬如說光是那個趣字，六道跟六趣是一樣的，我們中文明明有兩個字對不對？所以有時候就翻成六道Samsara，有的時候你就得翻趣不可，怎麼翻呢？實在是太難了，我打破五六個頭想出一個詞，英文way faring就是旅行，faring是走的意思。所以可以加趣，動詞， go,travel，那我加一個hood就是way faring-hood老美一看就懂了，要不然你加一個梵文進去，那他不會懂的。那我們中文就很方便六趣，大家都懂對不對？同樣如果古代大德翻譯成中文，我就要把他翻譯成英文這樣的；那古代大德原來就是只是翻音而已，那我也翻音忠于原文，信就是忠于原文這樣。譬如說原文是婆伽梵，那我就還原；原文如果說是世尊，那我翻成The world-venerated,我這翻譯還跟一些洋人他們也翻世尊，他們怎麼翻呢？The world-Honored，我對這樣子的翻譯就很混，你知道嗎？因爲你要懂得英文，Honored只是尊重而已。譬如他們講你必須要尊重你的父親用這個詞，但是你尊重佛不能跟你尊重凡夫的父親一樣，他就是這個樣子，我就很不滿意，所以那些老美老英他們翻譯的都是把佛世尊降格了，你知道嗎？我就很火。譬如說如果你有稍微看過英文佛法的書你就知道，他們的四聖地現在大家都已經很流行了，就翻成The Four Noble Truthg，我們是聖地他翻譯成Noble，Noble是什麼？高貴的，只跟那個中國的騎士、那些俠士或是貴族是Noble，就是貶到那樣子。他們因爲是以西洋本位來翻，以他們基督教本位來翻，他就不肯把我們那個聖字給翻出來，因爲他們是以殖民主義的眼光來看我們東方的文化，那個時候十九世紀、二十世紀初。我翻成什麼？給他應有的地位，翻成The Four Hoiy Truthg，這個是聖。他就是不肯，爲什麼？因爲他們認爲只有他們基督教，上帝講的話或是什麼才能稱爲Hoiy。佛教叫做未開發的、落後的殖民地的宗教，哪能配稱Hoiy，你知道嗎？所以我就很火。乃至于我們中國人如果學說英文弘法，他也是這樣子，哇！氣死我了。把佛法貶爲世間法，而且是不是很好的世間法，這個也是我翻譯的時候，發心要翻譯的一個原因之一。那譬如說有很多人在講到佛經的時候，他就用英文也有這個字scrioture經典，我如果用到scrioture的時候一定要加一個Hoiy，聖典，一定要把佛法的莊嚴凸顯出來，皆大歡喜，歡喜踴躍。 我們繼續講《小止觀》的具緣第一，[夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：第一持戒清淨。如經中說，依因此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧，是故比丘應持戒清淨。]釋文[ 止觀分十大章，]就是這一部止觀就分爲十大章，[此爲十章之第一章，名爲具緣。]稱爲具緣章，就是講具五緣的這一章，[欲修止觀，]想要修止觀[必須具足五緣，]具就是具備，足就是滿足，也就是完完全全都有了叫具足。譬如具足是佛法的專用名詞，譬如說具足戒，就是一切的戒都有了叫做具足戒，那麼這是指比丘、比丘尼戒。換言之，其他的戒都不叫具足戒。具足戒是以說在出世道上都能夠究竟清淨圓滿，究竟清淨的叫做具足戒。那如果象其他的五戒、八戒、十戒這個都不是具足的，這個就是其中的一部分，當然就是主要的部分之一，可是不是具足。你要具足的話就必須要是比丘戒、比丘尼戒。接著看因爲必須要具足五緣，[方能進修。]方就是才，才能夠進修。進修的意思是進一步修。希望我講這一部經是讓所有的人都能夠懂，即使譬如讀書比較少的、讀了小學或是國中的都能夠聽的懂，所以我就把這個文字解釋的比較詳細一點，你一聽就能懂。這個進修不是我們現在說的進修了，就一般說是去讀大學去進修不是這個意思，是進一步的修行叫做進修。[第一持戒清淨，]這個持戒清淨是指自身正報清淨，自身正報方面的緣條件。你要修行止觀第一個條件是什麼？緣是什麼？緣就是條件的意思；那緣也可以有關系，就是說條件與條件之間的關系也叫緣。但是這個緣當名詞的時候是條件的意思。所以具五緣就是說你必須要具備五種條件，才能夠修止觀，不是沒有條件可以修止觀的。譬如說我們舉例結婚是有條件的，你不要說那麼勢力結婚還要有條件？結婚因爲是實際上的事情所以必須要有條件。但是戀愛不需要有條件，因爲戀愛臺灣話講亂愛嘛，既然是亂愛所以就不要條件，那個戀愛可以今天吵吵明天好好這樣的，吵吵好好吵吵好好然後好好吵吵就這樣子的，好好吵吵、吵吵好好最後就散了，這就是亂愛，又很浪漫。來的也羅曼蒂克，走的也潇灑，我如天空的一片雲投入在你的波心，然後因緣分了就走了，揮手自自去，蕭蕭斑馬鳴，就拜拜這樣子。可是結婚就不一樣，結婚要講很多條件，古人所說的真的是這樣子，你要有幸福的婚姻第一個門當戶對，門第相當；第二個個人的條件，學識、才能，還要志趣有一點相當這樣才能持久，這些都是條件。所以窮人就娶窮人家的女兒這是好，窮人娶富人家的女兒這個很糟糕這個會有大災難；那富人家娶窮人家的女兒這個也大災難，媳婦一進門的時候就被婆婆壓死了，被上上下下都瞧不起，然後一天到晚都要巴結上上下下好苦。對不對？但是這個又不能跟他老公抱怨，這個就是條件不足，因緣不具足。第一個即使結婚來講也是要很多的條件，自身的正報跟依報就是家庭、門第、學問等等這些東西。你學佛可以學，但是不要越學越呆，學了你一定要通達這個世間法，乃至于用佛法來了解世間法。不一定說是研判但是要了解、理解，你能夠更加的在這個世間，因爲學了佛所以有智慧，令你活得更加好，這是學佛的目地。學佛不一定說你一定要出家，好吧就說出家，即使你出家了是由一個社會入另外一個社會，你知道嘛？就是由在家的俗家的社會入一個佛家的社會，出俗家入佛家，可是我可以跟你講，對出家不要有妄想，不要以爲出了家我一剃度就清淨了，然後就很甯靜很清淨，NO，你知道吧。這個出家以後不是更清淨，其實有種種的觀念來看更複雜，爲什麼？你在家的時候你就是在家人，你若學佛只是面對你的師父，乃至于有一些同修，那如果同修你不喜歡可以走嘛，誰也不能綁你，可是出家不一樣，出家就面對在家出家四衆，所以以某一觀點來講更難更複雜，不是更單純。如果要能把這個比較複雜的環境化爲單純，那必須第一個有願力，第二個有智慧。有願力就說我一定要過得清清靜靜的，不管外面怎麼樣，因爲出家的時候你這個世俗的事情你要做，什麼世俗？煮飯、洗衣、買菜、做菜這些都要做，乃至于道場的清潔這些都要做，乃至于夾在世間跟出世間的，也就是說我們初緣講，也就是信徒的事情，信徒的事情你也要參與、要去處置、要去對付、要去解決，對不對？夾在這個世間…
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