【天臺小止觀】講解

　　第十六集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年1月22日

　　我們繼續講，[能清淨受持無犯，]能清淨受持無犯原因在那裏呢？除了宿昔的善根以外，第一個就是他的決心強大，所以能夠這樣子。決心強大然後決定無犯，然後再加上他那個宿昔的因緣。所以有的人其實幾乎可以說是成正比的了，你那個決心大，就自然會影響你宿昔的那些業力，但是因爲你現在的決心就不夠強大，所以外在的因緣稍微有一點點改變你就受影響了。

　　不殺、不盜、不淫、不妄、不酒簡單講一下這五戒，這不殺就是連蟲子都不能殺，所以一切有命都不能殺。不盜是不予取，不予取就是人家沒給你不能拿走。這個不殺目前來講這個西洋人有些人比較不容易做到，因爲他們可以打獵，不過不一定，中國人喜歡釣魚。不盜呢一般來講西洋人比較容易做，爲什麼？因爲譬如說你在公司裏面有一支筆，你放在桌子上不見了，那他就會說誰偷了我的筆。他會這樣講他不會說誰拿我的筆，他不會用拿會用偷。因爲沒有經過他允許它不見了，他就稱爲偷。所以西洋人對于這個盜字就與佛法的意思相同。那我們中國人就不一樣，臺灣人也是一樣就是很隨便，別人東西就隨便亂拿；西洋人、美國人很注重隱私權，非常非常注重，注重到什麼地步你知道嗎？注重到譬如說你家門開起來，你從人家的家門口走過去，洋人絕對不會歪著頭看看你的房子裏面怎麼樣，但是老中是絕對會看的。以老中來講等于是說你那個門開起來，等于是在邀請我看你知道嘛，所以我不看就是白不看。但是洋人就不會這樣子，洋人如果人家門開起來，尤其是必會你知道嘛，他們不只是說尊重而且還是必會，你開起來然後就這樣看人家，人家就覺得受冒犯你知道嘛。但是我們老中不一樣，你開起來(臺語……)，這就怪你了你知道嘛，你自己要開的我看了有什麼關系。所以顯然是可以看的你才打開給我看的。對不對？但洋人就不是這樣子。

　　開個玩笑，如果他把門打開，而且他還要寫一個告示說請往這邊看，那人家才會看。否則就沒有人敢看知道嘛。你如果說若直走過去看一次這還好，你如果在回來再看一次的話他就報警了。說有一個可疑的人從我家這邊鬼鬼祟祟這樣子，打119然後警察就來了。可是老中就不可能嘛，人家走過去走過來，打電話去說那警察來了以後也不會做什麼事。但是如果美國的話那就真的會把那個人帶到警察局去了，就可疑人物。甚至于什麼呢？甚至于比如說他們美國房子都是一棟一棟分開的，如果你停車停在人家的房子面前，那會有問題，可能你停了叁十分或一個鍾頭以後，就有警察會來找你，他大概那個屋主就會打電話說：有一輛車停在我家門口。那美國人會把這個事情當作一件很嚴重的事情。我們臺灣的話如果會重要的話只是說占了我的停車位而已，就沒有想到別的東西。所以臺灣人或是中國人都是一樣，對別人隱私，以及身體那種侵犯都很隨便。

　　譬如說走路的時候把人家撞到了，當作沒事一樣好像彼此都是透明的這樣，美國人你不要說撞到了，走過去稍微挨到一點點就對不起對不起一定要這樣子的。乃至于也根本不會從別人的面前走過。那麼我們不是這樣子了，隨便講跟你們提醒提醒，我在日本修法的時候，我們大家在這邊等著要上大殿去修法之前，然後大家站在那邊排隊站在那邊，然後分做左右兩旁，忽然有一個同學從後面走過來他沿路，這樣子手單合掌彎著弓著這樣子，而且手還這樣子一直抖，然後眼睛就看著地這樣走，我在想說诶！他在找什麼？丟掉什麼東西？不是，他是因爲從這個人叢中間走過，他這樣就等于說你好你好。但是沒講而已了你知道嘛。我因爲才剛到日本不太了解他們的文化，所以我就覺得奇怪诶他到底丟了什麼東西，在找什麼東西。所以日本人也是很有禮貌的，然後對別人也是很尊重的。就是我們臺灣人、中國人就是不當一回事。所以那個清淨受持無犯，不過這個受持無犯還有一個很重要就是你要遠離犯緣，你受了戒以後，譬如說你受持不飲酒的戒，你就不要老是往有酒的地方跑。那個就已經有嫌疑嘛。

　　[後爲佛弟子。出家以作沙彌，受沙彌十戒，十戒者，初五戒即前不殺、不盜、不淫、不妄、不酒之五戒。]那剛剛講不盜，然後不淫呢？沙彌是不淫，如果在家衆是不邪淫，可是你要是正修止觀的人也應該是不淫，要修梵行。但是這個要看因緣我講過，不要太勉強。然後不妄語，不妄語乃至于說笑都不騙人這個叫不妄語。不飲酒乃至于《五戒相經》裏面講，乃至于草頭一滴都不可以，咽咽受罪。所以你看我講過說佛世尊講過的比喻都非常的有趣、非常的有意思。這個以文學來看真的是很妙喻。不過他這裏不是比喻而是真正的了。草頭上一滴，咽咽結罪。就是你沾草頭上一滴然後吞下去，就結一個犯飲酒罪，那如果你吞兩次，那就犯兩次罪。所以末法時期也有法師講法說，人家問他說：師父我們現在這個有家然後做生意常常要應酬，可是如果不跟客戶陪一陪他們的話，生意就不好做。怎麼辦？法師在二十幾年前就說：喝兩杯沒關系。可是問題是你那個杯子是多大一杯呀。(法師做手勢很大一杯)可是那一杯是威士忌的話那還得了，是不是？我說是什麼臺灣有那個什麼酒？那個酒很濃的高粱大曲，要不然是什麼我想不起來了。反正不管什麼酒你喝(日語)那能夠不醉嗎？不醉也有一點點熏滔滔的了吧。可是二十年後就前幾年而已，法師又改口了以前是那樣講，現在說可以喝只要不醉就行了。可是這有一個語病有一個問題，喝醉的人都說他沒醉。所以你看這個末法時期這個法就敗壞了這樣，那敗壞由誰敗壞，由善知識開始敗壞。善知識誤導，所以一切都開緣開放了這樣子的。

　　[不過淫戒一條，有邪淫、正淫之少分差別。]其實邪淫正淫是很大的差別了。[前言五戒，乃爲在家俗人，但能不邪淫可耳。]是在家的俗人，但就是只是。文言文有單字的意思你要把它記起來，這樣你看經就會比較方便。這個但的意思都當作只是。只是能夠不邪淫可耳，耳就是而已。文言的單字文言的虛字它都有一些意思。大部分都是有一點點固定你把它記起來。[今出家沙彌之十戒中，明淫戒，]那我爲什麼這麼說，所有的文言文除了裏面比較文雅以外，就是加了很多文言虛字，如果這些文言虛字你搞懂了，很多經你都可以看得懂。甚至不太需要人解釋字面上的東西。但道理還是要講。[不但不能邪淫，即正淫亦須絕對戒止。于此五戒外，更加不坐高廣大床，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞，不非時食，不捉持金銀財物，]總共有五項，我們先講第一個不坐高廣大床，這個高廣大床不一定是那個床很高，不一定要很高，也不一定要很廣，意思就是說很舒適、很費錢、很費料的東西，然後還有價格高是這個意思。很舒適是嗎？我們四十多年前然後講到說臺灣床(臺語……)那種床就是很舒服，其實那種床我睡起來是腰酸背疼，實在很不舒服。但是讓臺灣床做得很結實的那種是有了，但是很貴了，就比較貴了。因爲本來是軟的東西，你要把它做成很硬。可是這樣子爲什麼還要睡臺灣床呢？那就睡木板床不就是很硬了嘛。對不對？你如果怕太硬的就鋪一些毯子、床單等等，讓它稍微柔軟一點。我這個是不是《楞嚴經》的時候講過，不是小止觀裏面。這個佛講的戒其實常常就說沒有解說爲什麼。但是這個是有一個爲什麼，其實都有了。那麼不坐高廣大床的原因是什麼呢？最主要最主要最主要就是要你不放逸。不放逸什麼？因爲你很舒適的床，直接跟什麼相關系？直接跟性有關。所以你很舒適的床然後有很寬廣那雙人床，那就是爲了舒服哇。所以你睡很舒服的床就很容易放逸。那很廣結果你就可以這個子成一個大字形睡，那樣子的話就容易放逸。

　　還有我就講過說：因爲尤其是出家人你如果睡的時候擺一個大字，這樣子就很不好看。那你說沒有人看到哇，有。你在家的時候不會有人能看到，你出家了以後天龍護法都在看呐。是不是？這龍天護法都時時要維護你，所以都會看到。那如果看到你這樣子放逸的話，他就不護了。我上次講過說：如果有會夢到色情的事情，如果用側臥的睡就比較不會。但是你如果擺個大字睡的話那就很容易這樣子。還有高廣大床第一個是奢侈，那修行人不應該奢侈。我上次講過說：我有一個依止的徒弟，他說人家送給他一個十六萬的床，那叫什麼床？紅外線。他說人家送給他，他要供養我。我說不要，第一點我沒地方放，第二點你送來我一睡，第二天就往生了。因爲這個有違出家節約、節儉，這個太奢侈了、損福。做師父的人惜福，那麼衆生就更有福。如果是師父不惜福，衆生您就不能稱爲福田了嘛，因爲那個福都被你消光。你好不容易出家十幾二十年，結果一躺下十六萬的床上面，那個十幾年的功德全部一下就一躺就完了、就沒有了、就消掉了。這不可思議的這樣。

　　我曾經去英格還是叁益都有那個家具店的，然後有就是說師父快定做那個禅床，那個是紅木還是什麼木的，那個也是十幾萬一個這樣子紅木的。所以你看看這個末法時期，人家以前是日中一食，樹下一宿。我們現在住的這麼好，然後還要睡十幾萬的床，這真是不太好。這個對衆生來講不是福音。總而言之了出家人是確定要惜福，自己更應該要惜福了。而且這個出家人所有的受用都是，我都是這樣看，受用都是信衆流血流汗的血汗錢，不管他賺錢多麼容易，也都是蠻辛苦的。所以應該要惜這個福才好。然後不著華鬘衣，不著華鬘衣是什麼呢？就是說不要裝飾自己了。因爲這個八關齋戒裏面的或者是出家八戒、十戒，十戒裏面就是不能裝飾自己。那當受八關齋戒的時候就不能裝飾不能化妝。順便講到了大家都不知道我講一講，你若去受八關齋戒，有那個玉的手镯拿下來，然後幾克拉幾克拉的(法師指戒指)拿下來，讓那克拉休息一下。所以這個是跟香華鬘有關…

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