..續本文上一頁系的，然後不能塗香水。你看看這個香華鬘跟那個高廣大床是同樣類似的東西，一個是住，一個是裝飾衣。這個就表示說一個人他如果重視什麼東西，他就把那個東西弄得很講究。譬如說你弄的床弄得很舒適種種的考究，那就表示你很重視睡眠。乃至于很重視跟睡有關系的事情，那就是還要增加一些額外的加分的享受這樣子，那個對修行人是不適當的。
那講到華鬘等等就是愛美容，就是很注重這個外表。如果注重外表的人，好美容的人，女衆是比較多了，你看那個化妝品是幾開，然後在化妝臺裏面秀出來一列，這個種種的看得頭都昏了這樣子很多。那如果喜歡書的人呢？他就很注重他的書架、書桌，燈等等，他就很注重。那如果好音樂的人呢？他就注重音響什麼這樣東西，那沒完了。你注重音響的話那是沒完的。如果喜歡工藝的人呢？他種種的工具就很多。喜歡運動呢？不要講什麼就跑步來講，喔就運動衣、跑步鞋那都很講究很考究的。都是那種名牌的。如果以學佛來講，如果他很好佛的話很注重學佛，那麼他就會很注重他的佛案、佛桌、佛像、供具等等，不過這不一定，這個一定要很虔誠了，有的人雖然學佛，他住的是豪宅可是他的佛就到邊區買幾塊板子釘一釘，那就變成他的佛案了。可是他的房子卻是很精致，所以雖然是學佛但是卻不是很重視這件事情。我自從學佛以後就是把最好的東西都拿來供養佛，而供養佛的東西都是用最好的，盡我的能力用最好的，從在家開始就這樣子。所以除了沒有辦法的時候用比較方便一點，但是有能力的時候我就把他弄的好一點這樣子。所以你不要學了二叁十年的佛，結果你那個佛祖還是住簡陋屋。也就是說你家住忠孝東路，然後佛就住克難街。
不往觀聽歌舞，這個嚴格來講就不能上電影院了你知道嗎？尤其是出家人。這個出家人去看電影就有點怪了，可是偶爾你還是可以看得到，有些好像大家看了也不奇怪的樣子，好像這個是很普通的事。然後不非時食，就是過午不食。不捉持金銀財物，這一點在中國從來沒有辦法做到，這個不可能的事。要不然你根本活不下去。在中南半島印度可以，那個地方的人比我們中國人在這方面，就是敬重修行人這方面比我們有善根，所以他們可以托缽乞食，然後可以過得下去。你若在中國早就餓死了。所以在唐朝就有百丈叢林的原因就是這樣子。因爲什麼？因爲中國的顯學是儒家，儒家是不允許有人說不用工作而能吃飯的，所以一般中國人都不認可這個事情，當然最近比較好一點了，因佛法上的關系好一點。
[故名十戒。佛製繩床，]這個什麼叫繩床？繩床就是不是床旁邊有繩子了，而是用那個繩子編的只不過是編織的東西，不一定是繩子了，就是編織的床。因爲古代的床不是用木板釘的，是用編織的象草席那一類東西用草席編織起來。坐的地方是編織的，但是它有木頭的角，就稱爲繩床。而且它是長方形的不是象我們這樣椅子短短的，它就坐臥兩用。所以古代就這樣子。你有沒有看過“埃及豔後”那個電影，埃及豔後她那個時候沒有椅子，古代沒有椅子只有床，所以坐的時候也坐在床上。可是這個床是西洋有，然後印度也有，但是我們中國一直要到晉朝的時候才有繩床。可能就是隨著佛法過來，之前都是坐在地上，然後那個坐法就是日本人坐的那個方式正坐。所以你看孔子有一幅畫有很多這種畫了，孔子跟李耳跟老子學道圖，有沒有？那就是一個小茶幾日本式的，其實不是日本式的那是漢式唐式，然後這個老子跟孔子都是這樣正坐坐在那邊。所以那個正坐是日本人跟中國人學去，然後他們一直保存住，就是他們太會保存了。所以就害得我學法的時候就很苦，我們中國早就放棄這個了，事實上那個正坐是對身體很好的，一來你胫骨一直保持柔軟，然後還有他會壓到很多的穴道對身體是好的，不過比較辛苦一點就是了。我們吃飯的時候最辛苦的就是在高野山學法留學的時候，最辛苦就是吃飯的時候，譬如說吃早餐的時候，早上已經從四點鍾修法修到七點多，已經打坐或是正坐腳都已經很痛了，然後進了餐廳還是這樣正坐，而且下面是木板鋪一層草席，不但沒有幫助反而更糟你知道嗎？爲什麼？因爲你光是木板它還平平的。但是草席的話(臺語坑坑包包)更累。然後還有他那齋堂是這個樣子，一長條的長桌從這裏到那裏很長，然後桌的兩邊鋪了兩溜的草席，那個草席的寬度就正好，它那個後端要編起來凸起來嘛，那前面也要凸起來。前面就正好在你膝蓋的那個地方，後面就正好在你腳上的地方。所以這兩個重點就正好(臺語……)，就特別痛。所以吃飯哇！真的是苦中作樂，可是你又不能不吃，那你只能那麼吃，你也不可能坐下來知道吧，因爲你不能一直坐下來，其實你不能坐下來只能歪一歪，可是越歪是越糟糕，有人就是這樣歪來歪去到後來這個腳就發炎。其中有一兩個同學他就那個腫起來，我帶著推拿藥酒幫他推。所以那個繩床本來它就是那個床兼椅子。它是長方形坐臥兩用，坐的時候就是椅子，臥的時候就是床。還有象在唐朝的時候皇帝坐的那個龍椅，龍椅也是很大跟床一樣，那是早期的，到後來才一直改進變成小一點。就跟椅子分開來這樣。
[不得高過如來八指，]如來八指是多少呢？我還要去查一查。[過此則犯；修行人，不得縱恣幻軀，坐臥漆彩雕刻之繩床。]所以那個床不能漆得很漂亮，有雕刻的很漂亮。[花鬘者，即貫華作華鬘，以嚴其首，繡花製缦衣，]我們不是有紅祖衣嘛，就是出家衆穿的，那個紅祖衣二十五條衣。現在也有一種衣叫做千花衣，上面繡了很多花。那個是最近的産品。我第一次看到的時候差一點昏倒。那個實在是不好。第一個這麼花，一定花很多錢，繡那個花很貴的。[以飾其身；]這就是爲了裝飾，[修行人則反斯，]反斯就是反恥，修行人正應該跟這個相反才對。[意在淡泊身心，]對于自己的身心要以淡泊的態度來看。
[看破一切，斷不能貪華香炫飾，]斷就是絕對了，絕對不能貪著華香就是香水，香水以這個法國最有名，所以法國人我想是很難學佛。他們的首都叫花都，然後一切的時裝以他們最先進的，時裝然後葡萄酒、香槟，然後種種羅曼蒂克的，跟法國領風騷。還有一個羅曼蒂克的關系，情夫情婦是是爲當然，一個女人如果沒有情夫的話就被人家瞧不起，一個男人如果沒有情婦的話就很窩囊這樣子，這法國的風情是這樣子。所以很奇怪。然後他們也很重視酒，很重視享受，吃一頓飯吃叁個小時，慢慢的享受這樣子。坐在那個街旁尤其是假日，其實不一定假日只要有空的話，他就去慢慢的吃這樣。我們老中吃的花多一點時候，但是不會象法國人那樣，吃一餐飯花叁個小時是很普通的事。象美國人那樣子狼吞虎咽，他們很瞧不起。說他們不懂得生活。
[致損福而招報也。]所以這樣子是會損福的。[不往觀聽：修行人，不能涉足于歌舞遊戲場中，]所以修行人也不能夠去打什麼(臺語)。最好不支去拉斯維加斯，去一趟回來全部都空了。我有一個高中同學，我在美國留學的時候，他到美國去找我，他到我那邊去的時候他已經去過拉斯維加斯，他說：那個女人雖然沒有脫光但是比脫光還要迷人。因爲她穿的很少少到，如果脫光了就沒有什麼誘惑了嘛。但是她穿的幾乎不能再少了那種樣子，因爲要跟法律不能抵觸這樣子。講到這個我在家學佛的時候有一個我曾經講過了夏居士，他有一天他就神秘兮兮的，因爲他學藏密喇嘛教，因爲他是老前輩我們都聽他的，他跟我們幾個人講說：乃天我帶你們到拉斯維加斯，講的神秘兮兮的。到那邊去在刀口上修。我開個玩笑聽他講那樣子色迷迷的了。
[因觀聽歌舞，能惑于聲色，]這個惑因爲心往外緣取，住著在聲色的境界，所以就惑于聲色。[易淪溺于欲染，失道念，]不要說失道念，失正念。所以近代影音的東西，都常常是色情暴力都是容易令人心亂。因爲失道念就會[造惡業，莫不由此而增進。不非時食：即非時之食，不准食，蓋諸天早食，]蓋文言虛詞是因爲的意思，就是天人早上吃，所以早上供天，或是齋天就是早上清晨。所以過年十二點的時候，不是要拜玉皇大帝，因爲那個天就一大清早，不過這是欲界天才是這樣；色界天就不吃這些東西了不吃斷食。
[佛則午食，]中午吃飯，日中一食。[畜生午後食，]畜生是下午吃，你家有沒有養貓養狗，貓狗都在下午叁四點鍾吃。不是嗎？你家的貓不是嗎？那你是溺愛它了，你養成它的貪愛，然後你亂給它吃，它就亂吃這樣子，事實上它們是下午吃。因爲衆生貪愛飲食所以你既然給它，它就多多益善了懂嗎？所以你那個貓或是狗一定很胖，被你養肥了然後它會得高血壓，你的貓有沒有中風，因爲高血壓會中風。
[鬼神夜食，]鬼神就是傍晚的五六點的時候，[出家佛子，學佛之行，則不能同鬼之夜食也；]這句話講的很好，跟鬼一樣鬼吃的時候你也吃。因爲跟鬼食相應所以將來搞不好就墮鬼道了。[然時丁末法，]丁就是正在的意思，正在末法的時候，[衆生業重，若過午不食，則身體力弱，難以支持，故古來祖師開方便門，]譬如說打禅七，你們有打過禅七沒有，打禅七的時候吃很多頓，因爲打坐要體力，吃很多頓但不是吃很多，每一餐不是吃很多，多餐少量。[日有叁頓四餐，數數食者，]一直吃就是數數很多次，[當知此乃非食而食，當常生大慚愧，當作藥石想；若恣情永逸，妄貪饕餮，]恣情就是放縱，放縱你的情而令他，永就是常常很長很久的放逸，妄貪饕餮。
[就不但非佛弟子，且獲罪無量。不捉金銀財物：出家人，須安貧守道，不可妄貪營求，]現在在講這個就變得很老古板了你知道嘛，因爲現在出家人也都講要有策略，要經營、要企劃，企業的精神來辦佛道來做佛法，所以企業就越來越大。這是國際性的，國際性當然不會自己國際性，是用錢國際性，有錢才會國際性，不過那是一種陳念，錢固然能夠令那個機構國際性，但是法不需要一樣可以國際性，不只是國際性還是永久性傳承永久，但是用錢堆積起來的是無常之物總會毀壞的。
譬如說你的佛寺蓋得再大、再好、再輝煌，祇樹給孤獨園于今安在沒有？甚至于在那裏都不知道。但是佛在那邊講的法都在嘛。譬如說虛雲老和尚有幾個很特殊的地方，第一個他的拜山。第二個就是他蓋佛寺。他恢複禅宗的宗庭，因爲禅宗的宗庭後來分爲五宗，五宗的宗庭他都盡量把他恢複，恢複了好幾百所，可是怎麼樣呢？你看虛雲老和尚他在九十二歲寫的年譜他說：我以前拜山蓋廟，你看下面這句話，于今想來都是錯的。所以現在又流行朝山乃至于蓋廟，如果你這個拜山我覺得沒有任何人能超過虛雲老和尚。蓋廟我想也沒有任何人能超過他，因爲他蓋的廟實在太多了。但是他講那個時候還沒有碰到文化大革命，你看他花了那麼多心神，東西南北到處跑去募捐，恢複那些宗庭，結果紅衛兵一來怎麼樣？都沒了都毀壞了，這些都白搞了。所以這個有形的它就是會敗壞的無常的，只有法才是常住。修行人應該不要在有相的上面著意，你的廟蓋的再大、企業再大，分支道場再多，也都是無常的了，應該是著力在這法上的傳承才是重要。從聞、思、修、戒、定、慧、經、律、論去努力。所以你看講這個都很困難的事，安貧守道。在家人安貧守道已經很難，出家人現在這個花花世界也不是很容易，很多誘惑。
[增長貪心。如是十戒，爲沙彌應受持者。次則進受比丘二百五十戒，謂淫、殺、盜、妄之四波羅夷，] 四波羅夷就是四重盡，若犯的話就是斷頭。[爲根本重罪。梵語波羅夷，此雲棄，]此就是這個地方指中國，雲就是說，我們中國話來說就稱爲棄，棄就是抛棄的意思，就是說永棄佛海邊外。如來在戒經裏面講棄的意思就是永棄佛海邊外。也就是說你破戒了以後，犯了四個重戒破戒就是永棄佛海邊外。所以叫做棄。[又名不可忏，]犯了這個罪就不可忏，這個不可忏不是說你不應該忏悔或是不能忏，而是忏了也不能滅罪。因爲其它只是犯戒的話忏了罪就滅了，但是犯了四重盡破戒了，就是忏了也沒辦法。這樣子有一個比喻，戒體就有如女人的貞操一樣一輩子只有一次，雖然現在科學她可以修補，用手術修補，可是到底是假的。所以戒體就不能破，破了你就不能補。所以稱爲不可忏。你破了就不可補救沒辦法補救，不是說佛不讓你忏悔，而是說你忏悔了也不能夠恢複清淨。那什麼叫可忏呢？也就是說你忏了就能夠恢複清淨和新的一樣。好像機器有點壞了入場維修，然後拿回來以後跟新的一樣照樣運作。但是破戒整個就完了，就沒有辦法修了。只能怎麼樣？只能在換一臺。
[若犯此則棄于佛海之外，所謂大海雖大，不容死屍，佛海雖廣不容犯戒之人。次則十叁僧伽婆屍沙，]十叁僧伽婆屍沙是出家戒，翻成僧殘。[翻衆殘，]他翻成衆殘，一般講僧殘當然僧就是衆來了，[如爲他人所斫，] 斫就是砍被人用刀砍，[頭殘而咽喉尚在，]就是咽喉沒有斷，[猶可救忏。]還可以救，這種叫傷殘，犯了很重的戒但是你不至于死掉。[又叁十尼薩耆，九十婆逸提，此翻墮，此罪因財事生犯，貪慢心強，製舍未忏。又四波羅提是舍尼，]戒經裏面通常稱波羅提是舍尼。[翻可呵，此罪應發露也。一百突吉羅，翻惡作、惡說，此罪微細，]這個罪的比較微細比較小[持之極難，] 比較難持，[故以隨學隨守而立名。]因爲這個是出家戒跟你們比較沒關系，我就講過去，而且出家戒也不應該講得太明白，所以大致我就很快講過去。[又二不定，七滅诤，如頌雲四重十叁二不同，叁十九十四提尼，一百衆學七滅诤，總論二百五十戒，余如比丘尼之叁百五十戒，菩薩之十重四十八輕等戒，如是行人一切大小輕重諸戒，一一悉能清淨護持，絲毫無所毀犯，是則名爲上品持戒之人也。當知如是清淨持戒人，修行止觀，必證佛法。]必證佛的止觀之道。[清淨持淨戒，猶如護明珠，戒淨起修，易證佛法，猶如清淨白色之衣，易受染色，以白色爲衆色之本，易受染汙。故上品持戒之人，易修止觀也]講一點點下面這個，[二者，若人受得戒已，雖不犯重，于諸輕戒多所毀損。爲修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清淨，能生定慧。]如果能如法忏悔的話，忏悔在加一個改過，光是忏悔不改過不行。所以忏悔文裏面一定有這一句說後不複造。一定要後不複造，要不然你一忏一忏那就跟天主教一樣，沒個星期去告解告解，後每個星期就說我有犯罪了。亦名持戒清淨，能生定慧，這個跟禅宗六祖大師說：改過必生智慧，護短心內非賢是一樣的意思。[如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。] 如果衣服上有垢膩、有油膩汙穢的地方，你如果把它洗幹淨，再去染色還是可以染的好。我們就講到這裏下次繼續講。先講一點點等于是有一點點懸疑，就是小說講到重要關卡的時候懸疑，調胃口了。
《天臺小止觀 講解 第十六集》全文閱讀結束。