【天臺小止觀】講解

　　第十七集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年1月29日

　　請合南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

　　請拿起《修習止觀坐禅法要講述》我們繼續講，上次講到[二者，若人受得戒已，雖不犯重，于諸輕戒多所毀損。爲修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。此明第二種中品持戒之人。若人得、受戒已，]若人受戒已經得戒了，這個受和得可以這樣頓號，雖不犯重，犯衆就是犯四重罪，也就是說破戒。于諸輕戒多所毀損，但是他卻在那些輕戒上就有很多的毀損，毀戒、損戒，這個毀損也是加一個頓號。爲修定故，但是他爲了要能夠修定，爲了要修定能夠成就的緣故。即能如法忏悔，他能夠如法的去修忏悔，如法忏悔是爲了清淨才能夠修禅定有成就。這個如法忏悔是非常好，但是我覺得因爲這個詞已經講得太多了，所以就很容易變成口頭禅一樣，我覺得如果說如法真心忏悔，加一個真心就很好。

　　因爲你知道嗎？有的人忏悔就好像變成形式上，嘴巴說忏悔但心裏面沒有忏悔，表面上他也是如法如理的去做，可是心裏沒有感覺。這種人是常常可以看得到。那怎麼看得到呢？就是他老是在忏，忏了也沒有改變，可是他如法照規矩來，所以那個就變成一種形式上的。我要講開玩笑如法形式忏悔。那有什麼用，變成一個形式，如法真心忏悔這個才重要。[亦名持戒清淨，]如果能夠如法的真正忏悔以後，忏悔已就得清淨，那也算這個戒還是可以清淨的，因爲戒清淨的關系所以，能生定慧。禅宗六祖大師說：“改過必生智慧，護短心內非賢。”衆生的根器性相百百種，有一種人學了佛以後很喜歡忏悔，不曉得爲什麼就是很喜歡忏悔；有一種人是很怕忏悔，這是兩個極端。很喜歡忏悔的呢？不曉得他心裏面怎麼想的，動機是怎麼樣，也許說他跟師父忏悔然後那個時候就覺得，爲了要令師父歡喜。

　　你們有沒有看過《頑童流浪記》這本書？有，馬克吐溫他真的是大文學家，大文學家就是可以看出人的那種心裏。湯姆雖然是小小的孩子，但是他是代表跟大人一樣，他不是常常調皮搗蛋嘛，在課堂中調皮搗蛋就被老師罰到外面罰站，然後他到外面罰站的時候，他從同學中間走過去他認爲他好像是英雄一樣。被老師喊去罰站的時候他覺得好像英雄，然後站了一陣子回來老師好回來，回來的時候更是大英雄了，走路都有風。我就覺得馬克吐溫真是了不起，他真的懂得人類的心理。我自己小時候也很調皮，也有類似這種心理，這種兒童犯罪心理學。事實上不止是兒童，大人也是一樣。你看那個美國說有的殺人，或是做很大的壞事，警察問他說你爲什麼要做這個事，因爲對方跟你沒有關系也沒有仇恨，他說我爲了要出名，所以真的是有這麼一回事。我在高中的時候就很喜歡看書，東看西看，跑到圖書館去上課，其實就是翹課到圖書館去，完了後來就被記過因爲曠課過多。我還記得曾經去看過好久的犯罪心理學，有這樣的書。我們這裏不是有一個弟子從美國回來，他就是研究犯罪心理的。現在在南部的一個大學當副教授，是一個大紅人，因爲他得了犯罪心理學的博士。而且他是主修好象性侵害的，所以更加紅了。

　　六祖大師講的“改過必生智慧，護短心內非賢。”我忘掉我講《六祖壇經》有時候怎麼講的，不過現在講的一樣是新的。“改過必生智慧，”爲什麼說改過必生智慧，那你要看爲什麼我們衆生沒有智慧，衆生沒有智慧或凡夫沒有智慧，就是因爲心裏面有很多的過錯、有很多的缺點、有很多的障難業障。所以很多的染汙、雜染蓋住了本心，那個雜染都是做了很多的錯事所産生的。那如果能夠改過，這改過當然不是只改一次了，就是碰到過錯就改，所以常常改過的話就消了那一些雜染，雜染消多了心則漸漸明了，心明了以後就産生智慧了。而且你能夠改過代表什麼？改過看起來很簡單，改過代表知過、認過、願改過，然後付之實行，經過這四個階段才是真正的改過。你要改過一定要知過，什麼叫知過？知道哪裏有過錯，你若不知道哪裏有過錯，那你怎麼改。那你說難道有的人犯了過錯自己不知道嗎？很多到處都是。

　　譬如說你跟你老公或你跟你老婆，他講了什麼話你氣得半死，可是他都不知道自己講錯什麼話，有沒有這樣的事？很多嘛。講錯了話令人生氣或是傷人的心自己都不知道。當你跟他講的時候，他又覺得這有什麼了不起的氣成這個樣子，他還怪你呢。所以做錯了事情不知道自己做錯，那個所謂的自知之明就很難。自己知道自己有錯，可是你要曉得我們自從學校畢業以後，可以幾乎是沒有什麼人會講你說你那裏做錯了。小時候父母師長會跟你講你那裏做錯了，等到初中高中了以後，尤其是高中完了以後大學就沒有人講你那裏做錯了，那時候怎麼辦？那時候完全靠自己了，靠自己覺知，除非你有很要好的朋友，然後能夠歸過勸善的好朋友，要不然你做錯了什麼事情不會有人去跟你講，所以那個時候就靠自知之明，所以你錯了要知道你自己錯了。

　　而且要認過，有時候你做錯了，剛剛講說學校畢業就沒有人講你錯誤，那是指人格上的，做人上的。當你如果到職場上班以後你會做錯事，那個做錯的事都是跟你的專業職業有關系，那麼你老板也許會跟你講，不過跟做人就比較沒有關系，做人方面的你老板也不會跟你講。如果你家跟你講了你自己稍微有一點知道，可是你又不認錯，你又找很多的理由跟借口就是說這個沒什麼關系，或是這個不是我的錯他也有錯，這問題就來了。不是我的錯你也有錯，那個時候就不是完全的認過，所以要認過要承認很難。這個承認認過是包括什麼呢？就包括《金剛經》裏面講的降服其心。你要降服自己的心。你要降服什麼？降服自己那個我慢心，因爲你認自己錯好像就把自己壓矮一節，但是這個很難。

　　接著認過以後就願意改過，注意這個願，有時候雖然認過但是也沒有說想要把他改掉。然後認過願意改過以後接著就見機積極付施改過，真的去做了，所以改過就包括這些過程。你經過這些過程等于就是改良自己，自己常常在更新。就好像《四書》的《大學》裏面講苟日新、日日新、又日新，苟就是如果。如果每一天都革新那麼日日新每一天就都是新的。又日新那更進步了，一天一天都是新的，這個新就是從新來過。就好像一個房子整修Reform，改過是什麼？就是改革，改革自己也就是自我革命，自己把他革新了，因爲一直革新所以整個心理都是在一個最好的狀態，所以就能夠生出智慧。因爲一直革新把舊的東西壞的東西都去掉了，裏面就沒有雜染，沒有雜染當然就能夠生出智慧，所以改過必生智慧一定的。反之如果不改過呢？不改過就在心裏面一直堆積垃圾、堆積塵垢、堆積罪業，所以就越來越無明越來越暗頓，這就是爲什麼連老出家修行就很辛苦，除了身體不行以外，心也不行，心能也不行mcntal Faculty，年老了以後業障是越來越重就很難修行。

　　再回到六祖大師說的“改過必生智慧。”一定要改過，因爲人都有過，那如果能改就會有進步，如果不改的話就越來越糟，心就越來越暗頓。“護短心內非賢”，什麼是護短？就保護自己的短處，也就是保護自己的缺點，保護自己的過錯。那是什麼意思呢

　　護短就是爲自己的缺點或是錯誤找借口，找合理化，就把自己的錯誤合理化。做錯事情不肯承認就講理由解釋，然後如果人家說你怎麼樣怎麼樣，最好的事情就是不錯、不過，加一個不過；或者是但是那就把前面講的全都否定了。這個不過、但是是什麼？是轉折語氣。就語氣一轉，然後就開始辯護當自己的辯護律師。日本話跟人家道歉的時候最隆重的就是沒有理由，如果師長跟你講說你這個錯了，你就說是、是、錯了，對不起，這個對不起是沒有理由就是錯了，所以日語這句話很有意思：你錯了就錯了，不用解釋不用講什麼理由，錯了就錯了。但是一般人錯了也許承認，但是承認百分之七十，百分之叁十他還想撈本回來，就好像賭博的一樣。這一萬塊你賭輸了七千塊，剩下叁千塊還想回去撈回來，結果這一撈連那叁千塊也完了。所以就不要講理由，你一講理由那就更糟了，本來的過錯再加上鐵嘴不肯承認就更糟。

　　“護短心內非賢”賢就是善的意思。所以你要護自己的短處護自己的過錯，不肯真正直承己過的話，你這個心就不是好的，這個非常有道理。你看《六祖壇經》他用詞用字都很簡單，但意義都很深。可惜很多人講《六祖壇經》都把他當儒家的書講，變成講孔子的道理一樣，或是當作什麼做人處事的事情。事實上不是，他是修行很深的一個道理。接著若能如法忏悔，所以這個忏悔我就建議你下面加一個改過，你光是忏悔，忏了半天你也不改過。那你說跟師父求忏悔，師父說：好，你忏悔，然後那我應該怎麼忏悔呢？就說你就拜千佛拜一萬拜了，或者是說拜八十八佛拜多少遍了，那你就去拜一拜然後跟師父報告說我已經拜一萬遍完了，那就完了。可是原來的過錯有沒有改變呢？沒有。到後來就把方向一轉就變成在拜佛而已。可是拜些什麼也不曉得，就搞不清楚。所以也沒有把真正的注意力放在過錯以及改過的方面，而只是這麼拜，拜的結果是怎麼樣？拜的結果有一個好處拜心安，拜了以後很安心。因爲經裏面講說如法忏悔就沒有過錯了，然後就相信我拜一萬拜拜完了就沒有過錯了，可是他沒有改過。把那個注意力已經忘掉了，說拜這個是爲了要改過的，沒有，拜忏變成一件事情，跟改過沒有關系，你知道嘛？所以這就很糟糕，這整個修行就變成很形式很表面這樣的。

　　亦名持戒清淨，忏悔要改過，改過以後才能夠清淨。那現在講什麼叫做忏悔，一聽忏悔是一件很重要的事情，那什麼叫忏悔？忏悔必須要升起慚愧心，有慚愧心才叫做有忏悔，沒有慚…

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