..續本文上一頁愧心當然就沒有忏悔。什麼叫慚愧心呢？慚愧心簡單說就是不好意思。你做了一件事情你覺得很難過，而且覺得對不起，這就是慚愧。你然後不覺得難過對不起，譬如說你做了某件事情，你傷害到別人傷害到某個人，然後你覺得很對不起他，這個就是對他對不起這是種感覺。但是你必須要feelsorry才能夠說是慚愧，所以你又覺得不好意思。我們在分析慚愧這兩個字，什麼是慚愧呢？慚就是不好意思，那怎麼不好意思法呢？慚者對己，愧對他人。譬如說我們都是年紀一把了，比較年輕的時候回想都會有做一些什麼事情，如今想來都會臉紅。那個臉紅就是慚愧的意思。那個慚愧是什麼？是自己內心臉紅。所以慚就是慚，慚者是對自己，對自己是覺得不好意思臉紅，這叫慚。可是因爲自己做了這種錯事情自己會覺得臉紅，然後對他人的時候又不好意思見人，那叫愧對他人，覺得對別人有愧這樣子，這叫愧不好意思，有生出這樣子的慚愧心，如果在講的話以儒家的就嚴重了，羞恥，你會覺得羞恥。那個時候就有慚愧心；那如果做錯了事情沒有羞恥，那就是我們普通話講的沒有廉恥。如果在講的簡潔一點現在政治人物常講罵人無恥，我們平常話就說不要臉，如果一個人不要臉那就一切都搞定了。天下有一種人是所有人都害怕，就是不要命的人，可是不要命的人還怕一種人就是不要臉的人，所以不要臉的人是天下最強的了，你看連不要命的人都怕他。有一首英文流行歌我不太會唱，叁十七年前的英文歌。
如果要改過一定要生慚愧心，慚愧心就是會不好意思，會有羞恥心，所以記得六祖大師講的話是金言益語“改過必生智慧，護短心內非賢。”你看六祖大師講經有一個很特殊的地方，他不只是說訓誡人而已，他講的常常會有鼓勵的作用。譬如說“改過必生智慧”這就是一種正向的鼓勵，換句話說他不只是罵人而已，他也鼓勵人這樣子，你看那些來參他的人都很沒有禮貌，然後他一邊罵一邊鼓勵你有沒有注意到，不只是把他罵得狗血淋頭，一邊罵一邊鼓勵，所以被罵的也很高興這樣的。
[如衣曾有垢膩，]就好像衣服上有油膩的東西，垢膩就是油膩，[若能浣淨，]若就是如果，涴就是洗，如果能把它洗幹淨呢，[染亦可著。]染就是染色，就說以前的衣服都是要自己去染的，而不是象我們現在買來的衣服都是染好的。我們小時候就是有常常染布的，你們有沒有看過？我們小時候就會看到有一個人扛著擔子就喊著染布，有沒有聽過？沒有。可能是臺北才有的樣子大都會。不過染布的通常都是外省人，好像賣大餅饅頭的一樣。染通常染的是黑布或是藍布，很少染成花布的，有白的布然後拿給他染，他就幫你染，這個染是染色的意思，染色也可以染得上。
看釋文[此明第二種中品持戒之人。若人得受戒已，]此就是這一段，這一段是明就是闡明、說明，第二種中等的持戒之人，不是很好也不是好壞叫中品。[由受戒而得戒，]這個受得戒就是受戒而得戒，因爲去戒場受戒或是在師前受戒而得戒，[如受戒時，最爲重要。正當登戒壇，白四羯摩時，即獲無作戒體，得戒體已，能持戒清淨者，則福等虛空。]這句話有兩個詞就很費解釋了，正當登戒壇受戒的時候，登戒壇如果是以叁壇大戒，比丘戒、比丘尼戒、或是在菩薩戒，通常都是叁個人一組而登壇這樣子的，叁個人一組一組登壇去受戒。白四羯摩，什麼叫白四羯摩？羯摩就是Karma，Karma跟業那個Karma是一樣的。業或是羯摩業是翻成中文，羯摩是翻那個音，業是翻那個意。羯摩是什麼意思呢？就是作、作業、造、行，但這裏就不當業的意思，這裏當作法。作法的意思是什麼？如果依現代的話講就是程序，在僧衆就是出家衆在道場裏面常常要作羯摩，羯摩是什麼？就是辦事。凡是要辦事的時候都要集僧，集僧是什麼？就是現在所說的開會，集僧要作一些事情要宣布或是要議決做決定。
有叁種羯磨，有叁種僧衆的作法，①單白。白就是報告或是宣布的意思。單白就是只有宣布，譬如說長老或是寺裏的職事有些事情要跟大衆宣布，就集僧完了以後就單白，職事告訴說有這些訊息有這些事情發生，這就是單白。②白一羯磨(一白一羯)。白就是表白報告或是宣布，然後宣布或是表白以後，白是一個事情宣布，羯磨就是詢問，詢問大家的意思說有這樣這樣的事情，然後接著說大家認爲可以不可以？這就一羯磨。衆以爲否。就是有如是如是是人接著講說衆以爲否，這叫一羯磨，會等于是表決。所以如來法是很民主的，大家都可以講話僧衆每一個都可以講話。就說衆以爲否？如果贊同的話，有沒有不贊同的，不贊同的就舉手然後講話。那如果說大家都默然，默然的意思就是同意。默然就不用象英國的法庭，贊同的就Ay,不贊同的就Nay看過英國的電影或是議事堂國會，然後贊同的Ay這樣子，Ay就是yes，Nay就是NO。大家有沒有意見呢？有意見就舉手講，沒有意見就默然。然後主持的人就說默然故事事如是持，默然故大家都沒講話沒問題都默許，那就這個事情就這麼辦了吧。事事如是持，這個事就這麼辦。所以你看佛的這個僧團裏面比我們中國古代裏面社會都還要民主。而且大家僧集了以後，每個人都可以講話，每個人都有一票等于是。這個叫白一羯磨就是宣布一次，然後詢問一次就解決了。
③白四羯磨(一白叁羯)。什麼叫白四羯磨呢？就是宣布一次有這樣這樣事，就是說有人要來買我們寺裏的那個田，這樣某某人他要花多少錢買這個田這件事情。然後就羯磨，就一白叁羯就說你們覺得可以嗎？這一次。你們覺得可以嗎？二次。你們覺得可以嗎？叁次。問叁次一白叁羯很慎重這樣子。你們覺得可以嗎？有問題，那就沒有叁次了。所以大家都可以了那就叁次，然後就叁途通過。所以佛法中也沒有拍手通過這樣子，就是默然什麼都通過了，如果有意見就可以講話。一白叁羯一加叁等于四所以就白四羯磨。所以白四羯磨其實是一白叁羯。白一羯磨又稱爲白二羯磨，這是很有意思的事，也當作是一個羯磨，所以白一跟白二是一樣的意思。爲什麼
因爲把那個白也當作一個羯磨。所以就是二個羯磨，就變成白二羯磨，白一跟白二是一樣的意思。普通的事情就用白一羯磨來表決，重大的事件用白四羯磨。
譬如說傳戒，傳戒不是佛前叁說嘛，就是白四羯磨。還有忏悔重罪，僧衆裏面有人犯了重戒然後大家集僧，然後怎麼樣忏悔？就是忏悔重戒的時候，忏悔破戒的事情，叫白四羯磨。還有治罰，犯了重大的過錯然後要怎麼樣治罰他。還有诃見，還有滅爭就是息爭止息爭論，僧衆裏面有爭論然後要把他止息，怎麼樣這時候要白四羯磨。所以在戒壇上一定是白四羯磨，我們在傳叁皈五戒的時候不是念叁次嘛，那就是白四羯磨。什麼時候得戒體呢？就是白四羯磨的時候得戒體。即獲無作戒體，爲什麼叫無作戒體呢？戒體有兩種一種叫有作戒體，二種無作戒體。
你要懂得什麼叫有作戒體呢？就必須要懂得剛才講的白四羯磨，你在白四羯磨的時候那個是有作，你有做一些動作禮師、禮佛然後隨著念那些戒文念叁遍，那個叫有作。你在念的時候念完叁遍的時候，就得到了那個戒體，當下得到那個戒體，那個叫有作戒體。因爲你是有所行動而得到的，作就是行動、作或是造作。你等到白四羯磨完了以後得到戒體以後，那個戒體他還是存在，但是就不需要在作了，不需要在經過任何的作法。他那個戒體就存在，然後就會自然産生防危止過的作用。但是你本人不需要再作任何的動作，這一種戒體叫做無作戒體。什麼叫戒體？這又必須要了解唯識，看前面的五位百法表，《百法名門論今注》五位百法的第叁位色法，色法是什麼？就是一切的物質叫做色法。我們天地間的一切物質，簡單講這不是很對。第叁色法是物質，第一第二叫心法、心所有法是精神。所以第一第二叫精神戒，第叁位是物質戒。物質戒有十一種物質：眼、耳、鼻、舌、身是內的物質，色、聲、香、味、觸主要是外在的物質，總共有十個。最後還有一種物質呢？法處所攝色。什麼叫法處所攝色？法觸就是意觸，就是意識所包含的那一個物質的色，這個就是特指的戒體；幾乎沒有別的什麼東西是法處所攝色，主要就是戒體。因爲戒體對佛法跟修行人來講是非常非常重要，所以就特別給它一項。這個戒體等于是戒定，法處所攝色等于是戒定這個戒體是什麼東西，是給他一個地位，叫做法處所攝色。換言之就是這個戒體他是一個色體，他是有色法，你看把他第叁項色法。所以以唯識來講或是法相來講，戒體是一個色法，而這個色法用瑜伽師地論來講的話，有色無對。戒體它的本質是什麼呢？它是有色，也就說它是一種色體。對是質礙，無對的意思就是無質礙。也就是說戒體這個東西他是有色不能說無色，無色的話就等于沒有了聽懂了嗎？它是一種色法，所以是有色。這個有色的意思是說它是一種物質，它是一種東西，確實是有東西，是一種色法。但是色法是沒有質礙的色，也就是說可以透過去，不像這個東西(法師指手中的尺)這個東西是有質礙。看這裏(法師手中拿一個黑板擦和尺)每一樣物質它互相會障礙，就透不過去，這個叫做質礙。因爲它一定有一個本質，它有一個本質，它有一個本質，兩個具體的本質它們不能互相透過，會互相障礙彼此的前進，所以叫做質礙。
可是戒體它雖然是一種戒體，但是這個色法是不會跟別人有障礙，也就是說任何東西都可以透過它。還有戒體它這個色法是無見，也就是看不到的，看不到沒有質礙但是它是有色，它是一種色體。因爲它是一種色法所以它能夠在你的體內産生作用這樣。講戒法的這種東西，就是說一切有部的，一定意思要有否則的話戒法變成空了，戒法要是成空的話就不會有作用。戒體如何得呢？白四羯磨這白四羯磨之前，你必須要先理解，你先理解什麼是受戒，什麼是持戒，什麼是犯戒，而且發心受持。很重要第一個解戒、第二個發心受持、第叁個如法受四羯磨，然後就得戒體了。如法的念那個……持名故，這個就是白四羯磨完了就得戒體了。
順便講到這個不得不講，不過大家就是善思念之，有的人傳戒的時候講說，第一次念第一羯磨的時候，就是叫你做觀觀大地有善法雲起來，有的甚至講說天崩地裂什麼的，第二羯磨的時候就觀善法雲在你那個頂上，第叁次羯磨就念皈依文的時候這就叫羯磨了，觀善法雲從你的頂上灌進去到你全身裏面，這樣你就得戒體，有人傳戒的時候是這個這樣子。甚至有受叁壇大戒的時候也是這樣子教，我早期的時候傳叁皈依或五戒的時候，也是這樣跟受皈依戒的人這樣講，可是後來我發現這個不對。爲什麼？因爲講戒律的書戒經以及說一切有部的律藏，乃至于唯識的都沒有這樣講第一點。
《天臺小止觀 講解 第十七集》全文閱讀結束。