【天臺小止觀】講解

　　第十八集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年1月29日

　　剛才講說傳戒的時候，從四方有善法雲起來，善法雲到頂上從頂上進去得戒體。我後來覺得這樣不對。爲什麼？因爲這善法雲是什麼？是外法，我們佛的佛法都是內法不是外法，所以那個法的獲得是從佛法僧以及行者自身的發心，乃至于這些作法而産生的，不是從四方的東西來的，那如果從外面來的就變成外道了，你看這個差很遠，所以可見這個應該不是正確的。佛法來源都應該是內在的而不是從外在的物質進來，得戒體不是這樣的；白四羯磨就是第一個了解，第二個發心受持，然後白四羯磨就得戒體了，得了戒體以後那個戒體就叫有作戒。

　　接著講無作戒，什麼是無作戒？也就是這個戒體有色無見無對的戒體在身裏面不是心裏面，在身裏面能夠産生防非止過的作用而不須依靠這個身、口、意的造作了，就是離于身、口、意的造作這個叫做無作戒體。無作就是不需要在依靠這個身、口、意的造作，所以就再沒有造作，但是他就自然能夠産生防非止過的作用，所以叫做無作。這個又跟一樣重要的東西有關系——無功用行，無功用行是什麼時候産生的？第八地菩薩，第八地菩薩他得了不動地以後，因爲已經他從初發心以來入了初地、二地一直到第八地熏修的已經成種了，所以那一些功德在他的身心裏面，你不用在去作意運作，他自然就有那種力量能夠讓他自修或是度他，那種叫做無功用行，禅宗也把他稱做任運。任運的意思任就是隨他去運作，自然就運作這樣子，自然就有那個自度度他的功能是叫做任運。這個任運也好，無功用行也好都跟無作戒體的道理是一樣的，你如果懂得無作戒體的意義，你就能懂得無功用行，也就能夠懂得任運。

　　你看看禅宗的傳燈錄還有公案，裏面都有很多任運是這樣意思。用唯識學來講你不用去作意去作，他去把他啓動，就跟電腦有關系了，不用作意去啓動它，但它自然就能夠運作它，所以叫做任運。所以你看這一些法都是通的了，所以無作戒體是戒學的；無功用行這個是定慧學的；任運這個是教外別傳的禅宗的東西都是通的，就在你能不能看得通看不通。

　　[得戒體已，能持戒清淨者，則福等虛空。]如果得到戒體以後能夠再繼續的持清淨戒。事實上得戒體以後所做的事情就是護持這個戒體。護持這個戒體保護這個戒體令他不受損，這樣就是持戒清淨了。那樣的話所得到的福就像虛空，等就是等于、相等，相等于虛空。[若受得戒而複毀犯，]如果受戒得戒然後又毀戒犯戒，[則罪上加罪。重戒即指四波，羅夷之根本大戒，]就是殺、盜、淫、妄這四個大戒。[如此人雖于重戒無犯，而于輕戒多所損毀。]他雖然不犯重的但是就犯了很多輕的罪，所謂的大過不犯，小過不斷。

　　順便跟你們講一個好笑典故助你們提神一下，美國有一對夫婦他們很發心，然後兩個人都受了戒，但是沒有受到五戒，受到四戒，其中都有不殺生戒，他們幾乎每年都來忏悔，忏悔什麼？又是打死蚊子了，要不然又是弄死這個那個了，不要然開車撞死動物了。幾乎每一年我回去他都要忏悔，夫婦倆個都要忏悔，這是過去生持戒不清淨，今世持戒就有很多的障難。我的規定是如果你忏悔的時候就不能披曼衣，要忏悔清淨以後才能再披，所以這十多年來很少看到他披曼衣，去年的忏完了然後等我回去的時候他又要忏悔了。

　　[輕戒，即指尼薩耆，婆逸提等。]就是這些小戒，[知過能改，從此發露忏悔，忏即忏其前愆，悔則悔其後過。]這裏另外的意思就是忏忏以前所做的，悔就是將來改過的意思，將來不再做，後不複造。所以忏悔文裏面一定要加一個後不複造才是改過。[自知有罪當忏悔，忏悔則安樂，]如果有真心忏悔的人都應該有這個經驗，忏悔則安樂。如我所說如果你忏悔只是一個儀式，你當時會覺得安樂，可是如果你沒有真正改過的話，那你那動作就跟美國的弟子一樣了。不過他那個也不是說他沒有真心改過了，他們改不了，因爲蚊子一來他一摸又打死掉了，所以就很難。

　　[不忏悔罪益深，]益就是更加的意思，更加的深了。[故以至誠心，懇切忏悔。忏悔之法，有事有理，]也就是說有理忏跟事忏，[事即有相忏，]事忏就是有相忏，相對的理忏那就是無相忏。有相忏 [亦名作法忏，] 又叫做作法忏。[謂于十方諸佛，及諸大菩薩尊像前，燒香散花，披陳發露，]寶靜大師雖然說燒香散花，可是我們一般顯教只有燒香插花沒有散花，這個散花就是很奇怪，很多這種佛法的東西古典的只有真言宗保持。這個真言宗是有散花，而且還有散花偈，一邊散花一邊唱。我們以前早期的時候，我也教大家散花，你有沒有散過？沒有，那時候你還在忙。燒香散花，散花就是拿了一籃的花，真的是花，然後一邊倒退著走，繞著佛這樣的散。以後我們有機會再來做一次非常很莊嚴。

　　披陳發露，[自己所有犯戒之罪惡，求哀忏悔，或于十方大德尊宿前，發露忏悔亦可，]也就是說不一定是佛菩薩而是十方大德的尊宿前也都可以，[即今之法華忏、大悲忏等是也；]這叫作法忏，也叫有相忏，[二則理忏，理忏即無相忏，]怎麼叫無相忏呢？因爲這種忏悔是內心裏面思惟觀想的了就看不到，所以就稱無相忏。[亦名實相忏，]實相所以是無相。順便講一下依比較深的唯識學講，什麼叫做業呢？思名爲業。什麼思呢？這個思就是你們在看《大乘百法名門論今注》前面的五位百法表，打開來第二項心所有法的第1項遍行就五遍行，作意、觸、受、想、思這個思心所。

　　什麼叫業呢？以唯識學來講，第1個必須要有思心所的運作這個才叫做業，或者說即使沒有身、口的功用，只要動了思心所就結業了；結業接著就畢業了。結業也就是說業已經結成了叫結業；所以這我就要解釋這個理忏的經意深意，這裏面沒寫但是我跟你講，這個理忏爲什麼稱爲忏呢？他就用思心所思維，因爲思維然後來忏悔他這個力量就很大。爲什麼寶靜大師後來講說這一個力量是最大呢？就是因爲他直接用思心所去忏悔。這個要對觀反過來看，前面那個事忏是用身口在忏，你雖然有透過了理解念那些忏悔文了，可是你有沒有思維那個道理呢？那是一個大問題。如果你有在思維的話當然就有忏的那個功就大一點，如果沒有你那個忏悔的功能就很小。因爲你只是身口的造作而已，而沒有思心所的造作。這個理忏就是要補充、補足你那個事忏所可能漏掉的或是缺掉的，也就是說你只用身口去忏而沒有真正用思心所，那我們說叁業是身、口、意，但是真正要有造善業惡業的，當然是第六意識了，特指第六意識的思心所。所以要有第六意識的思心所去做了，才真正有那個業轉動，業結成所以要結業。你看要真的深入通達唯識學，你才能夠真正懂得這些東西你知道嘛。所以就我剛才講的那些東西很多都是，我深入了這些東西以後，然後你看我講的很簡單就講出來，事實上不是這麼簡單的你知道嘛。這個都是因爲年關近了所以就賤賣，理忏的原理就是思心所的運作。

　　[謂攝心于意，]就是說精神統一，色心專一。[端身靜坐，不思善，不思惡，惟觀此罪性從何而生，]這個有一點點互相抵觸，既然謂不思善，不思惡就不能觀罪性了，就沒有罪性了，沒有惡法所以沒有罪性了。可以把不思善，不思惡用括號括起來，就是端身靜坐，惟觀此罪性從何而生。可是思維了，[自性之因生耶，]自性之因就是說他自己本來的性質，就是這罪是他自己本來性質成爲一個因而生起來的，也就是說沒有人令他生，而是他自己生的。所以自性之因生簡單一句話講就是自生。是他自生的呢？還是他性之緣而生呢？就是自己生自己。那自己生自己有這樣一回事嗎？以佛法來講是沒有，因爲自己不會生自己。可是跟你講西洋人的那個上帝就是自生，他自己生自己，所以這個就沒道理你知道嘛，不然如果不是他自己生自己的話，上帝是誰生的。沒有什麼上帝的爸爸是誰，有沒有？沒有。媽媽是誰不曉得。所以他是什麼？他跟我們《西遊記》的孫悟空是一樣的自生。所以你懂得佛法以後這個世間的很多事情都很可笑。你就知道以前無始所造的諸惡業才會去信那個，自己怎麼能生自己呢？這不可能的事。所以這個罪是怎麼說他自己生自己的，沒有人叫他生起來他自己生出來的罪？不可能。

　　[他性之緣生耶，抑自他之共性生耶，]就是共生，就是合夥，我們兩個的牌和在一起，然後一起賭叫合夥。共生就是兩個人合作合夥一起把他生出來。[或非自因非他緣之無性生耶。]就是無性而生的，[四句推窮，]用這個四句去推，[了不可得，可知罪性本空；]那這麼說呢他也沒推，我們來推一下看，這個罪性是從何而生呢？是他自己生起來就說他無父無母也沒什麼因緣，那他自己就生起來了，無端的就生起來了，自性生就是無端的生起來了，會這樣子嗎？不可能。所以這罪非自性生、非自生。第二個是他生，罪是其他的緣把他生起來的嗎？如果有其他的緣的話，其他的緣也就是罪了。那如果其他的緣已經是罪了，爲什麼還要生這個罪呢？所以等于是重複了，等于是多此一舉。因爲其他的緣就已經是罪了，何需再生這個罪呢，所以不是他緣生。要不然如果不是他緣生，那就是自他共生，跟這個緣生是一樣，是和合生一樣，或是無性生就是自然而生出來的，這個都不可能，所以就說罪性本空。

　　[當知一切衆罪，由心所造，心既推之不可得，則罪亦不可得。所謂罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名爲真忏悔，]這句話是很好不過因爲很多話就是講的太多了，就變成口頭禅。然後就好像唱山歌一樣呱啦呱啦就過去了，甚至于有些忏文裏面也都是寫這個東西，念完也就完了。[如是乃名理忏。諸忏之中，此理忏功能最大。]我是覺得這樣子的忏法應該要稍微改一下還有更深一步，否則這種觀法容易有兩…

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