【天台小止观】讲解

　　第十八集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年1月29日

　　刚才讲说传戒的时候，从四方有善法云起来，善法云到顶上从顶上进去得戒体。我后来觉得这样不对。为什么？因为这善法云是什么？是外法，我们佛的佛法都是内法不是外法，所以那个法的获得是从佛法僧以及行者自身的发心，乃至于这些作法而产生的，不是从四方的东西来的，那如果从外面来的就变成外道了，你看这个差很远，所以可见这个应该不是正确的。佛法来源都应该是内在的而不是从外在的物质进来，得戒体不是这样的；白四羯磨就是第一个了解，第二个发心受持，然后白四羯磨就得戒体了，得了戒体以后那个戒体就叫有作戒。

　　接着讲无作戒，什么是无作戒？也就是这个戒体有色无见无对的戒体在身里面不是心里面，在身里面能够产生防非止过的作用而不须依靠这个身、口、意的造作了，就是离于身、口、意的造作这个叫做无作戒体。无作就是不需要在依靠这个身、口、意的造作，所以就再没有造作，但是他就自然能够产生防非止过的作用，所以叫做无作。这个又跟一样重要的东西有关系——无功用行，无功用行是什么时候产生的？第八地菩萨，第八地菩萨他得了不动地以后，因为已经他从初发心以来入了初地、二地一直到第八地熏修的已经成种了，所以那一些功德在他的身心里面，你不用在去作意运作，他自然就有那种力量能够让他自修或是度他，那种叫做无功用行，禅宗也把他称做任运。任运的意思任就是随他去运作，自然就运作这样子，自然就有那个自度度他的功能是叫做任运。这个任运也好，无功用行也好都跟无作戒体的道理是一样的，你如果懂得无作戒体的意义，你就能懂得无功用行，也就能够懂得任运。

　　你看看禅宗的传灯录还有公案，里面都有很多任运是这样意思。用唯识学来讲你不用去作意去作，他去把他启动，就跟电脑有关系了，不用作意去启动它，但它自然就能够运作它，所以叫做任运。所以你看这一些法都是通的了，所以无作戒体是戒学的；无功用行这个是定慧学的；任运这个是教外别传的禅宗的东西都是通的，就在你能不能看得通看不通。

　　[得戒体已，能持戒清净者，则福等虚空。]如果得到戒体以后能够再继续的持清净戒。事实上得戒体以后所做的事情就是护持这个戒体。护持这个戒体保护这个戒体令他不受损，这样就是持戒清净了。那样的话所得到的福就像虚空，等就是等于、相等，相等于虚空。[若受得戒而复毁犯，]如果受戒得戒然后又毁戒犯戒，[则罪上加罪。重戒即指四波，罗夷之根本大戒，]就是杀、盗、淫、妄这四个大戒。[如此人虽于重戒无犯，而于轻戒多所损毁。]他虽然不犯重的但是就犯了很多轻的罪，所谓的大过不犯，小过不断。

　　顺便跟你们讲一个好笑典故助你们提神一下，美国有一对夫妇他们很发心，然后两个人都受了戒，但是没有受到五戒，受到四戒，其中都有不杀生戒，他们几乎每年都来忏悔，忏悔什么？又是打死蚊子了，要不然又是弄死这个那个了，不要然开车撞死动物了。几乎每一年我回去他都要忏悔，夫妇俩个都要忏悔，这是过去生持戒不清净，今世持戒就有很多的障难。我的规定是如果你忏悔的时候就不能披曼衣，要忏悔清净以后才能再披，所以这十多年来很少看到他披曼衣，去年的忏完了然后等我回去的时候他又要忏悔了。

　　[轻戒，即指尼萨耆，婆逸提等。]就是这些小戒，[知过能改，从此发露忏悔，忏即忏其前愆，悔则悔其后过。]这里另外的意思就是忏忏以前所做的，悔就是将来改过的意思，将来不再做，后不复造。所以忏悔文里面一定要加一个后不复造才是改过。[自知有罪当忏悔，忏悔则安乐，]如果有真心忏悔的人都应该有这个经验，忏悔则安乐。如我所说如果你忏悔只是一个仪式，你当时会觉得安乐，可是如果你没有真正改过的话，那你那动作就跟美国的弟子一样了。不过他那个也不是说他没有真心改过了，他们改不了，因为蚊子一来他一摸又打死掉了，所以就很难。

　　[不忏悔罪益深，]益就是更加的意思，更加的深了。[故以至诚心，恳切忏悔。忏悔之法，有事有理，]也就是说有理忏跟事忏，[事即有相忏，]事忏就是有相忏，相对的理忏那就是无相忏。有相忏 [亦名作法忏，] 又叫做作法忏。[谓于十方诸佛，及诸大菩萨尊像前，烧香散花，披陈发露，]宝静大师虽然说烧香散花，可是我们一般显教只有烧香插花没有散花，这个散花就是很奇怪，很多这种佛法的东西古典的只有真言宗保持。这个真言宗是有散花，而且还有散花偈，一边散花一边唱。我们以前早期的时候，我也教大家散花，你有没有散过？没有，那时候你还在忙。烧香散花，散花就是拿了一篮的花，真的是花，然后一边倒退着走，绕着佛这样的散。以后我们有机会再来做一次非常很庄严。

　　披陈发露，[自己所有犯戒之罪恶，求哀忏悔，或于十方大德尊宿前，发露忏悔亦可，]也就是说不一定是佛菩萨而是十方大德的尊宿前也都可以，[即今之法华忏、大悲忏等是也；]这叫作法忏，也叫有相忏，[二则理忏，理忏即无相忏，]怎么叫无相忏呢？因为这种忏悔是内心里面思惟观想的了就看不到，所以就称无相忏。[亦名实相忏，]实相所以是无相。顺便讲一下依比较深的唯识学讲，什么叫做业呢？思名为业。什么思呢？这个思就是你们在看《大乘百法名门论今注》前面的五位百法表，打开来第二项心所有法的第1项遍行就五遍行，作意、触、受、想、思这个思心所。

　　什么叫业呢？以唯识学来讲，第1个必须要有思心所的运作这个才叫做业，或者说即使没有身、口的功用，只要动了思心所就结业了；结业接着就毕业了。结业也就是说业已经结成了叫结业；所以这我就要解释这个理忏的经意深意，这里面没写但是我跟你讲，这个理忏为什么称为忏呢？他就用思心所思维，因为思维然后来忏悔他这个力量就很大。为什么宝静大师后来讲说这一个力量是最大呢？就是因为他直接用思心所去忏悔。这个要对观反过来看，前面那个事忏是用身口在忏，你虽然有透过了理解念那些忏悔文了，可是你有没有思维那个道理呢？那是一个大问题。如果你有在思维的话当然就有忏的那个功就大一点，如果没有你那个忏悔的功能就很小。因为你只是身口的造作而已，而没有思心所的造作。这个理忏就是要补充、补足你那个事忏所可能漏掉的或是缺掉的，也就是说你只用身口去忏而没有真正用思心所，那我们说三业是身、口、意，但是真正要有造善业恶业的，当然是第六意识了，特指第六意识的思心所。所以要有第六意识的思心所去做了，才真正有那个业转动，业结成所以要结业。你看要真的深入通达唯识学，你才能够真正懂得这些东西你知道嘛。所以就我刚才讲的那些东西很多都是，我深入了这些东西以后，然后你看我讲的很简单就讲出来，事实上不是这么简单的你知道嘛。这个都是因为年关近了所以就贱卖，理忏的原理就是思心所的运作。

　　[谓摄心于意，]就是说精神统一，色心专一。[端身静坐，不思善，不思恶，惟观此罪性从何而生，]这个有一点点互相抵触，既然谓不思善，不思恶就不能观罪性了，就没有罪性了，没有恶法所以没有罪性了。可以把不思善，不思恶用括号括起来，就是端身静坐，惟观此罪性从何而生。可是思维了，[自性之因生耶，]自性之因就是说他自己本来的性质，就是这罪是他自己本来性质成为一个因而生起来的，也就是说没有人令他生，而是他自己生的。所以自性之因生简单一句话讲就是自生。是他自生的呢？还是他性之缘而生呢？就是自己生自己。那自己生自己有这样一回事吗？以佛法来讲是没有，因为自己不会生自己。可是跟你讲西洋人的那个上帝就是自生，他自己生自己，所以这个就没道理你知道嘛，不然如果不是他自己生自己的话，上帝是谁生的。没有什么上帝的爸爸是谁，有没有？没有。妈妈是谁不晓得。所以他是什么？他跟我们《西游记》的孙悟空是一样的自生。所以你懂得佛法以后这个世间的很多事情都很可笑。你就知道以前无始所造的诸恶业才会去信那个，自己怎么能生自己呢？这不可能的事。所以这个罪是怎么说他自己生自己的，没有人叫他生起来他自己生出来的罪？不可能。

　　[他性之缘生耶，抑自他之共性生耶，]就是共生，就是合伙，我们两个的牌和在一起，然后一起赌叫合伙。共生就是两个人合作合伙一起把他生出来。[或非自因非他缘之无性生耶。]就是无性而生的，[四句推穷，]用这个四句去推，[了不可得，可知罪性本空；]那这么说呢他也没推，我们来推一下看，这个罪性是从何而生呢？是他自己生起来就说他无父无母也没什么因缘，那他自己就生起来了，无端的就生起来了，自性生就是无端的生起来了，会这样子吗？不可能。所以这罪非自性生、非自生。第二个是他生，罪是其他的缘把他生起来的吗？如果有其他的缘的话，其他的缘也就是罪了。那如果其他的缘已经是罪了，为什么还要生这个罪呢？所以等于是重复了，等于是多此一举。因为其他的缘就已经是罪了，何需再生这个罪呢，所以不是他缘生。要不然如果不是他缘生，那就是自他共生，跟这个缘生是一样，是和合生一样，或是无性生就是自然而生出来的，这个都不可能，所以就说罪性本空。

　　[当知一切众罪，由心所造，心既推之不可得，则罪亦不可得。所谓罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔，]这句话是很好不过因为很多话就是讲的太多了，就变成口头禅。然后就好像唱山歌一样呱啦呱啦就过去了，甚至于有些忏文里面也都是写这个东西，念完也就完了。[如是乃名理忏。诸忏之中，此理忏功能最大。]我是觉得这样子的忏法应该要稍微改一下还有更深一步，否则这种观法容易有两…

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