【天台小止观】讲解

　　第十九集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月5日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　我们看《修习坐禅止观法要讲述》接着讲，[夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。]上次简单的讲过一次再稍微的讲一下，欲就是想要，想要忏悔的人就必须要具备十法，才能够帮助忏悔。第一个是明了而且坚信因果，明信因果。二者生重怖畏；怖畏因果。第三个就是深起忏愧，要深深的对自己不足的地方有惭愧心，有所不足做的不好的地方。四者求灭罪方法，就是对以往所做的恶行会去求学，追求灭罪的方法。所谓大乘经中明诸行法，这个灭罪方法是指在大乘经里面所开示的种种行法就是修法，应当如法修行。行者应该如法的去修。这个如法就是说照经中所规定的这样去做，不能自己别出心裁。

　　五者发露先罪；发露就是自白confess，就是天主教说的告解，自己表白自己的错误叫做发露。发就是把他挖掘，露就是露出来。要知道这个发露忏悔的发露非常困难，因为你若不讲的话人家不知道，做了错误你偷偷的做了事情，你不讲没有人会知道。但是佛法里面我觉得威力最大但是也就是最困难的也就是这个。其他念经、打坐、持咒、拜佛都容易，就是发露最难。忏悔已经够难了发露更难。因为忏悔如果是你的同修或师父看到你的错误跟你讲教你说这要忏悔，你就忏悔嘛；就这么讲被逮到了，不忏悔也不行。

　　可是你如果偷偷的做了一件什么事情，譬如说道场有一个很贵重的花瓶，然后你在洗的时候把它敲掉了一个角，你还是把花瓶照样都洗好了，然后把花插上供上去，就偷偷的跟佛菩萨说你知我知天知地知，其他人不知所以也就算了。后来若是师父或是道场的师父们看到，这怎么破一个洞也没有人讲，可是你知道，但是你不讲就没有人知道。就这么说如果你负责任、有良心，那你就会自己发露，发露在戒律里面又有一个讲法叫首过。这个首就是初首投案的意思，自己自首既往不咎。所以你自首的时候首过，或向常住长老大德首过，这个发露等于是挖自己的疮疤所以是很难。还有呢？你如果说是跟常住的东西就是说有破损损坏这个还容易一点，这个发露通常不止是指这个，都是指就是说你所有持戒的行为，所以的持戒行为甚至于是你个人的，就在僧中发露，这个是非常非常困难的。要能够发露自己的过错，必须要对自己所造的恶行或是所起的恶念，都能够知过、认过而且愿意改过所以才发露。发露以后就是不藏匿、不欺骗、不掩饰或是逃避自己的过错或是逃避责任，而且也不怕人家笑，也不怕人家因此而轻视自己。

　　事实上就正好相反知道嘛，你怕人家笑你或轻视你，事实上你发露了以后反而人家不会笑你，反而人家觉得你很可佩、有道德、有勇气，而且尊重法，因为这样子才能够不讳言自己的过错。讳言的意思就是避讳，逃避避讳自己的过错。所以如果犯了过错以后知过、认过、愿意改过，那就表示说有责任心。对自己的行为负责任也是对他人负责任，因此就是一个有但当的人有勇气的人，而且具有相当的魄力，就不会变成畏畏缩缩的文过饰非。近来大家的国文程度比较差了，所以比较稍微文雅或是深一点的我就把他写下来，免得你做笔记做错了都不知道。文过饰非就是装饰把自己的过错就装饰掩饰过去，就变成逃避责任的懦夫了。尤其是出家人必须要能够说有责任心，对自己的过错行为负责，这样子才是有人格乃至于出家人就是有僧格了，是一个光明磊落顶天立地的人，因为这样子反而会令人敬重。

　　反之你是为了保护你的我相，因此把事情的真相掩盖起来，结果反而会令你的我相，就自我的形象受到贬损，等于是自己践踏自己。但是你如果放开而且放得下，不爱着你自己的我相，你自己设定的虚妄我相。我们这个喇叭声音我想到一个对治的方法，也就是把它当作隔壁的冷气机在跑，我们没有办法控制。你不能不叫人家开冷气。因为放不下自我设定的虚妄我相，所以你的我相也就是说不爱着能够放得下，能够放得下这种虚妄的我相，结果你的我相就反而是清净的，因此就得到众人的敬重、肯定、赞扬，乃至于无我相计著，因为能够发露自己的过错所以就远离了我相计著；因为能够放得下自我设定的我相，因此就能够离开我相的计著。因为离开我相计著所以就达到了《金刚经》所说的无我相，所以就变得无我相。

　　你看看佛世尊的最高的道理要怎么做呢？不是用去辩论的，不是用光是思维的，就在日常生活中然后每一天，这当然是指出家人，半月半月诵，每半月诵戒的时候，然后大家就自我检讨然后自己首过发露忏悔，就说半月半月诵然后诵到这一条以后，然后说这个首座长老或是上座长老就问说：这一条戒律寺中清净否，这一些戒律里面大家清净吗？那如果不清净的就举手说我这一条有犯或是不清净等等。如果说这一条大家都清净了，然后上座就说寺中默然故清净。因为默然大家都没讲话，没讲话就表示说大家都清净了，所以就在往下诵下面的戒，就这样子一条一条的大家检讨。所以你说寺中清净否

　　于是如果你有错就举过，然后整个念完了以后，结果有一些过错你自己都不知道没讲出来，最后长老大德或是乃至于同修就可以举过，就帮你举出来说：某某人你在什么时候做了什么什么错事。也许你一时疏忽了所以没有记住，现在我举出来，我举出你过的原因以慈悲故非以嗔恨故。这个举过的时候一定要这样讲以慈悲故非以嗔恚故，然后举你的过。然后举出来后多半一定是有的，所以就认过，认过以后僧众在检讨，然后长老大德就决定说这个应该怎么样忏悔这样子。所以你看这个是正法时期，乃至于相法时期恐怕也不会有了。就是在僧众里面诵戒然后互相的归过劝善，然后互相砥砺这个道行。这个已经不是说普通的行为了，是修行的。这样子这个当下就是没有我相，当下自己发露的人没有我相，给你家举过的长老也是没有我相，没有我相也没有人相，只认什么？只认修行，只认你清净不清净然后你能不能赶快能够证悟佛法证道果位，因为你清净的关系所以才能够与道越来越相近。

　　佛的法就是这样子的作用。所以佛没有假设没有设定说你受戒了以后你就清净而不是，你受戒了以后经过不断的犯过改过，犯过改过然后互相的砥砺，砥砺的意思就是磨制，越磨就是越干净越亮，这个操守这个人格就越干净越亮，然后心也就越明了。因为当下就无我相所以这个明心这个心就很容易明了。所以就没有那种为了要保护这个我相，然后遮羞拉里拉杂的这样子，然后就令心更加的污浊黑暗就不会这样子。这个就是佛借着僧团的力量然后大家一起修行的好处，所以以前为什么开悟证果的人那么多呢，就都是以这个为基础，打坐乃至于其他的修行还在其次，这个是最根本最重要的。不过因为时代不一样众生的根器不一样，然后就我相即着就越来越深。到了末法时期虽然有些道场也诵戒，就是大家一起诵戒，然后也有上座长老主持，多半也没办法发露忏悔。大概只是都诵完戒，把戒文诵完一次然后做一次八十八佛忏悔文就算了，这样也算是已经很不错很乖的道场，但是多半的很难；可是真正戒律半月半月诵他的目地就是发露忏悔。他的主要精神就是发露忏悔。你有没有担当你是不是真正心中只有认法而不是其他的我想、人相、众生相。现在末法时期你如果说发露忏悔了，好了完了就被人家噢，原来你是这样子呀，就会笑你，所以你不要说怕人家笑，那不是怕而是真正会被笑。因为大家都怕被笑所以这个法就行不通，可是这个法就是最妙的妙法。速疾无我相，然后速疾远离一切这种虚名面子这种计著，非常非常的可能，但是就是这个法太厉害了。

　　还有你犯的错误如果忏悔然后又如法忏，他真的马上就灭罪了。但是我们因为失去了这一种因缘，所以过错于自犯一次又一次累积，所以往昔的也忏不完，今世的又更加增多，所以真的要开悟证果实在是就更难了。所以我就说集众作僧羯磨发露忏悔，这种方式能够灭除我相灭除一切罪，因此就能够速开智慧入佛菩提，这就是发露忏悔的经要。如果你这样做的话就一直不断的都是廻護我相，廻護我相跟我相的衍生物，从我相在生出来的东西，就我相变成根本。这一切由于自相的贪爱造成的自伤伤人，害人害己也就越来就没有办法去掉。

　　还有因为这个廻護，廻護自己的过错就是六祖大师说的护短。护短因此就令这个心就越来越黑暗。我们现在在教育学上是不是有这个词，这个词是从日本话来的过保护，这本来是指现在的父母都对孩子过保护，那现在的众生对自己就是说过保护，保护过了头了叫做过保护。总而言之这个发露是怎么样能够发露，就是借着诵戒羯磨的这个因缘，因此他的精神就是营造一个环境令佛弟子就能够互相的砥砺。依于法相摒弃我相面子，于大众中自己发露认过忏悔改过，再三再四每月月年年都不断的以此去修治去除恶行，以及言行思想的过错，因此就日益清净得到心清净，在以这个清净的心去修学圣道、圣定、圣慧，所以这个证悟道果菩提涅槃就都变成可能了，如象我刚才所说的这种修行的形式的程序，在末法时期已经都变成徒具形式，只有诵戒但并没有发露忏悔改过。这个发露忏悔改过实在是诵戒的目地，但是你光是诵戒不发露忏悔改过，然后每一次在诵戒的时候就只是觉得有点不好意思大概吧，或者是诵到后来就麻痹了就麻木了，所以这就辜负了佛如来的好意，诵戒是为了要发露忏悔改过。

　　六者断相续心；相续因为我们这个心念是念念相续，…

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