..续本文上一页想要犯戒的这个心也是相续的，要把这个相续造业的这种心把他断掉，所以叫做断相续心，也就是简单一句话就是改过了。上面的断相续心还有一个讲就是后不复造，发露忏悔以后还要发心后不复造才断了相续心，后不复造因此就那一方面的过错就永远不会再起了。我在初学佛的时候就看到教初级学佛的，他说你这个修行的时候，开始的时候一定要发誓对自己发誓。这个发誓当然是真正在佛法中发誓。不是说象世俗那样发誓，发誓吃白菜那种发誓，因为真正的发誓对自己有一个誓愿，所以就容易做到这样子；不管是要去掉坏的或是要增加好的，你对自己发誓这样子。而且既然发了誓以后就一定要把他做到。

　　七者起护法心；前面那些都是消极的了。接着起护法心这个就变成积极的，前面是消极的断恶，然后第七开始积极的修善。所以起护法心就因为自己的过错改的差不多了，但是又很多的习气又没办法断就起护法心，以积极的心去修善。所以就能够比较快的消掉那些习气。护法就是护如来的法身，因果如是，所以自己的法身就容易成就。因为你护如来的法身所以自己的法身就容易成就。八者发大誓愿，度脱众生；就又更进一步了上面是护法接着这里是护众生，度脱众生护众生，所以这个力量又更大。对于消除自己的业障障难力量也更大。

　　九者常念十方诸佛，这个是一切修行的根本，你能够回溯到念诸佛力量就很大。这里我有一个经验，可以说我是有一点怪的人，从小就喜欢修行，所以小时候就喜欢看那些立志文萃什么的那一些东西，等到高中的时候我就看《富兰克林自传》他被称为叫西方孔子，他都是自修、自学、自成就。他没读什么书，没有上什么学校，只是在他爸爸的印刷厂做工，而且印刷印新闻等等，中文叫自修，英文叫self-taught自己教自己，他所有的学问都是self-taught就是自学，修行他也是自学的。他就为自己立了十三条功过格总共有十三条。举个例子说他说他有一条叫次序给他的定义说Order-，所以要令所有的东西跟事情都有一定的时间跟地方，或是一定的地方跟时间。地方是什么？譬如说什么东西该放在那里，就放在那里不能乱糟糟的，这个就很难是。然后什么时间做什么事，这个有一定不能今天爱做就做明天就不做了。譬如说早上五点到六点他是看书，就天天都这样子，晚上睡前又看看一些什么书，每天都这样做积少成多。他就自己后来写说这一条是最难做的，我每一次做都失败，可是我都没有放弃。然后另外有一条就说Eguanimity就是平静稳定，就是心情护持很平没有动摇就Eguanimity。然后他给他的解释是什么？就是说不要被琐事不重要的事情干扰打扰，干扰你心的平静，这个他称为平静。就说任何琐碎(triFle)或是不重要(unimportomt)的事，他真的是相当有智慧，琐事不重要的事情来干扰你的心情。所以才能令你的心情平静。

　　那我们把他分析起来事实上我们在我们的生命里面，我们每一天觉得很多觉得很重要，然后被打扰的时候心里面起烦恼的时候，通常都不是什么重大的事，都是些琐碎的事。都是琐碎trifle或是琐屑的事情，都不是什么大事。但是我们当时都会把他认为很重大。因为我们把每一件所碰到的事情都把他用放大镜放大，用五百倍放大。自己的事情都五百倍放大，别人的事情用五百倍缩小。所以他自己制定的十三条德目我看了就很喜欢，我就照着做。他就画了一个功过格(法师画图表)，不过他那个是一个月一次，我现在只是以后礼拜。第一个是平静，第二个是秩序，第三个是用功努力，要勤奋。他勤奋的定义是什么？他的这个都很好，勤奋就是说不要浪费任何时间，不做无意事。可是这都很难，如果犯了怎么办呢？犯了就打一个叉叉这样。他说我因为这样锲而不舍做的关系，起先都打了很多的叉叉，犯一次打一个叉叉一天这里面可以打很多的叉叉这样的。如果在说做什么无意事的时候，每做一次就打一个叉叉。这个我们很容易做这里扣扣，那里摸摸这样子，每一天都做很多次这样的事。如果做这种无聊的事没用的事情就打一个叉叉。

　　另外跟这个一样的就说，这个言语谨言就是讲话要谨慎，就说不说无意话，这就不欺语，那如果说了一个废话就打一个叉叉。那他说经我这样锲而不舍，我在经年累月发现这个叉叉越来越少了。那虽然不能完全都清白，但是就是越来越少。因为他是自学成功，然后自己创业，还有一个就是节俭Frughlity他就等于勤俭起家了，节俭就是说不浪费任何事情、不浪费任何东西。所以我看了后就觉得很好，然后自己也画了一个功过格照着去做。就从高中开始一直做到我去留学，接着就没再做了。可是每一年都画一本那个格子后来有影印机了就用影印的，然后天天就是做功过格自己偷偷的做。不过那个也因为留学很多东西放在台湾没有带去就都不见了，后来找不到了很可惜。他那个是十三条我也是十三条，因为十三条正好一周一次嘛，然后五十二周就可以做四次四个轮回。他第一周做一条，第二周就两条，第三周就三条，第四周就四条这样子…….。然后一直到第十三周就整个全部都做了。然后第二次在回过头来又是从第一周又是第一条这样子。所以一年就可以做四次从头到尾整个可以做四次这样子。其实我觉得做这个不见得进步有多大，但是他最重要的作用就是激励自己、提醒自己这样子；我自己做了十三条不过我觉得有一些东西我跟他不太一样，所以我就换成我自己比较容易犯的东西这样的。不过他有一条是大家也很容易犯的，sentinventality滥情，人都很容易滥情感情容易泛滥，次序不一定是这样子的，当然原本不是这个样子的我是举一个例子而已。

　　这个修行要靠自己了，自己有没有发心要做。我从小就这个事情有兴趣不知道为什么？我是为了要解释常念十方诸佛，我后来是看的《富兰克林自传》他写了一本自传，然后详细的解释讲他这个功过格，当然这个是为了要驱使自己更加的，可是他最后的力量是什么？最后的力量就是上帝，因为是基督徒回到上帝去了。所以我们佛教徒当然一切的修行就要回溯到诸佛，他最后讲他说最后的力量要靠上帝，我心里面就觉得很不舒服。虽然我那时候并不怎么说学佛，但是我一直都是觉得佛是最伟大的。我不是刚才讲过说富兰克林他是西方孔子，然后他自己自学自修，各方面相当有成就，然后也相当有智慧，而且相当有善根我，曾经讲过他吃素你，他吃素不是要为了减肥，而是真的就是为了慈悲的关系吃素。

　　我讲过是不是在这堂课上讲的，就是说后来他就放弃了吃素，为什么放弃？因为他有一天就跟朋友去钓鱼，不是他要钓鱼而是他朋友要钓鱼了，他坐在船上钓了鱼回去了以后，朋友把这个鱼一剖开，就大鱼里面有小鱼那大鱼吃小鱼嘛，然后这富兰克林就好像豁然大悟说，原来大鱼吃小鱼，他就说你可以吃你那个小鱼，我当然也可以吃你了。所以他就开荤了。就好像有的人说，譬如说老公去找野女人，然后她说哼你可以找女人我不能找男人呐，于是她也去找男人。这就很好笑，或是相反的了也可以。不过现在这种事情会比较多，也就是说因为老公找野女人了，她也出去找野男人以示报复这样的，然后以示女男平等。

　　十者观罪性无生。这个就回到根本，罪的本质是什么？发现这罪的本质是无生，因此就回到那种最高的智慧观察一切的罪业因果，因此就究竟能够忏悔。关于这个观罪性无生，我觉得我国有一个很好的诠释，我们人都有点点象马克吐温那一个调皮的孩子，也就是说的大人说不应该做的事情他偏偏喜欢做，那如果大人不太管的事情他又没什么兴趣了。所以人不是只有在十二三岁的时候有叛逆心，可以说是一直都有叛逆心。越是有禁忌的事情他就越有兴趣，这个兴趣就越大，真的是这个样子。譬如说你看看那些文学作品里面讲的都是什么，都是讲杀、盗、淫、妄讲地狱了，很少讲天堂。讲天堂的就没有什么刺激性都没有人爱看，天堂天天都是风和日丽然后大家都不用什么竞争也不用什么努力，然后饮食自己都有了，那个也就是没有什么情节，没有什么冲突。一切有刺激的都是杀、盗、淫、妄这些事情，有刺激的大家才有兴趣。所以英国的大诗人米弥顿写《失乐园》，他的主角不是上帝，他的主角是那个魔鬼。所以后世评米弥顿的《失乐园》说他是魔鬼主义者。也就是说他以那个反角为主角。

　　我把这个用在罪性无生上，如果你真正用智慧开了然后观察罪性无生，那既然罪性无生一切罪都无生的话，犯罪就没有那么刺激了是不是这样子，没有那么刺激做起来就没有什么意思了，所以就不会去犯罪，这是二十一世纪观罪性无生的方法。大家之所以喜欢犯罪是因为犯罪很刺激，罪性既然无生就绝对没有什么刺激了嘛，所以就没有人爱犯罪了，这不是开玩笑是真的。马克吐温写那个之所以大人也都喜欢，等于是传世的作品，那就为什么？为什么大人也喜欢看小孩子的事情？因为每个大人心里面一个汤姆

　　索亚，这个汤姆

　　索亚是永远不会长大的，永远喜欢搞怪作怪这样子。

《天台小止观 讲解 第十九集》全文阅读结束。