..續本文上一頁想要犯戒的這個心也是相續的，要把這個相續造業的這種心把他斷掉，所以叫做斷相續心，也就是簡單一句話就是改過了。上面的斷相續心還有一個講就是後不複造，發露忏悔以後還要發心後不複造才斷了相續心，後不複造因此就那一方面的過錯就永遠不會再起了。我在初學佛的時候就看到教初級學佛的，他說你這個修行的時候，開始的時候一定要發誓對自己發誓。這個發誓當然是真正在佛法中發誓。不是說象世俗那樣發誓，發誓吃白菜那種發誓，因爲真正的發誓對自己有一個誓願，所以就容易做到這樣子；不管是要去掉壞的或是要增加好的，你對自己發誓這樣子。而且既然發了誓以後就一定要把他做到。
七者起護法心；前面那些都是消極的了。接著起護法心這個就變成積極的，前面是消極的斷惡，然後第七開始積極的修善。所以起護法心就因爲自己的過錯改的差不多了，但是又很多的習氣又沒辦法斷就起護法心，以積極的心去修善。所以就能夠比較快的消掉那些習氣。護法就是護如來的法身，因果如是，所以自己的法身就容易成就。因爲你護如來的法身所以自己的法身就容易成就。八者發大誓願，度脫衆生；就又更進一步了上面是護法接著這裏是護衆生，度脫衆生護衆生，所以這個力量又更大。對于消除自己的業障障難力量也更大。
九者常念十方諸佛，這個是一切修行的根本，你能夠回溯到念諸佛力量就很大。這裏我有一個經驗，可以說我是有一點怪的人，從小就喜歡修行，所以小時候就喜歡看那些立志文萃什麼的那一些東西，等到高中的時候我就看《富蘭克林自傳》他被稱爲叫西方孔子，他都是自修、自學、自成就。他沒讀什麼書，沒有上什麼學校，只是在他爸爸的印刷廠做工，而且印刷印新聞等等，中文叫自修，英文叫self-taught自己教自己，他所有的學問都是self-taught就是自學，修行他也是自學的。他就爲自己立了十叁條功過格總共有十叁條。舉個例子說他說他有一條叫次序給他的定義說Order-，所以要令所有的東西跟事情都有一定的時間跟地方，或是一定的地方跟時間。地方是什麼？譬如說什麼東西該放在那裏，就放在那裏不能亂糟糟的，這個就很難是。然後什麼時間做什麼事，這個有一定不能今天愛做就做明天就不做了。譬如說早上五點到六點他是看書，就天天都這樣子，晚上睡前又看看一些什麼書，每天都這樣做積少成多。他就自己後來寫說這一條是最難做的，我每一次做都失敗，可是我都沒有放棄。然後另外有一條就說Eguanimity就是平靜穩定，就是心情護持很平沒有動搖就Eguanimity。然後他給他的解釋是什麼？就是說不要被瑣事不重要的事情幹擾打擾，幹擾你心的平靜，這個他稱爲平靜。就說任何瑣碎(triFle)或是不重要(unimportomt)的事，他真的是相當有智慧，瑣事不重要的事情來幹擾你的心情。所以才能令你的心情平靜。
那我們把他分析起來事實上我們在我們的生命裏面，我們每一天覺得很多覺得很重要，然後被打擾的時候心裏面起煩惱的時候，通常都不是什麼重大的事，都是些瑣碎的事。都是瑣碎trifle或是瑣屑的事情，都不是什麼大事。但是我們當時都會把他認爲很重大。因爲我們把每一件所碰到的事情都把他用放大鏡放大，用五百倍放大。自己的事情都五百倍放大，別人的事情用五百倍縮小。所以他自己製定的十叁條德目我看了就很喜歡，我就照著做。他就畫了一個功過格(法師畫圖表)，不過他那個是一個月一次，我現在只是以後禮拜。第一個是平靜，第二個是秩序，第叁個是用功努力，要勤奮。他勤奮的定義是什麼？他的這個都很好，勤奮就是說不要浪費任何時間，不做無意事。可是這都很難，如果犯了怎麼辦呢？犯了就打一個叉叉這樣。他說我因爲這樣锲而不舍做的關系，起先都打了很多的叉叉，犯一次打一個叉叉一天這裏面可以打很多的叉叉這樣的。如果在說做什麼無意事的時候，每做一次就打一個叉叉。這個我們很容易做這裏扣扣，那裏摸摸這樣子，每一天都做很多次這樣的事。如果做這種無聊的事沒用的事情就打一個叉叉。
另外跟這個一樣的就說，這個言語謹言就是講話要謹慎，就說不說無意話，這就不欺語，那如果說了一個廢話就打一個叉叉。那他說經我這樣锲而不舍，我在經年累月發現這個叉叉越來越少了。那雖然不能完全都清白，但是就是越來越少。因爲他是自學成功，然後自己創業，還有一個就是節儉Frughlity他就等于勤儉起家了，節儉就是說不浪費任何事情、不浪費任何東西。所以我看了後就覺得很好，然後自己也畫了一個功過格照著去做。就從高中開始一直做到我去留學，接著就沒再做了。可是每一年都畫一本那個格子後來有影印機了就用影印的，然後天天就是做功過格自己偷偷的做。不過那個也因爲留學很多東西放在臺灣沒有帶去就都不見了，後來找不到了很可惜。他那個是十叁條我也是十叁條，因爲十叁條正好一周一次嘛，然後五十二周就可以做四次四個輪回。他第一周做一條，第二周就兩條，第叁周就叁條，第四周就四條這樣子…….。然後一直到第十叁周就整個全部都做了。然後第二次在回過頭來又是從第一周又是第一條這樣子。所以一年就可以做四次從頭到尾整個可以做四次這樣子。其實我覺得做這個不見得進步有多大，但是他最重要的作用就是激勵自己、提醒自己這樣子；我自己做了十叁條不過我覺得有一些東西我跟他不太一樣，所以我就換成我自己比較容易犯的東西這樣的。不過他有一條是大家也很容易犯的，sentinventality濫情，人都很容易濫情感情容易泛濫，次序不一定是這樣子的，當然原本不是這個樣子的我是舉一個例子而已。
這個修行要靠自己了，自己有沒有發心要做。我從小就這個事情有興趣不知道爲什麼？我是爲了要解釋常念十方諸佛，我後來是看的《富蘭克林自傳》他寫了一本自傳，然後詳細的解釋講他這個功過格，當然這個是爲了要驅使自己更加的，可是他最後的力量是什麼？最後的力量就是上帝，因爲是基督徒回到上帝去了。所以我們佛教徒當然一切的修行就要回溯到諸佛，他最後講他說最後的力量要靠上帝，我心裏面就覺得很不舒服。雖然我那時候並不怎麼說學佛，但是我一直都是覺得佛是最偉大的。我不是剛才講過說富蘭克林他是西方孔子，然後他自己自學自修，各方面相當有成就，然後也相當有智慧，而且相當有善根我，曾經講過他吃素你，他吃素不是要爲了減肥，而是真的就是爲了慈悲的關系吃素。
我講過是不是在這堂課上講的，就是說後來他就放棄了吃素，爲什麼放棄？因爲他有一天就跟朋友去釣魚，不是他要釣魚而是他朋友要釣魚了，他坐在船上釣了魚回去了以後，朋友把這個魚一剖開，就大魚裏面有小魚那大魚吃小魚嘛，然後這富蘭克林就好像豁然大悟說，原來大魚吃小魚，他就說你可以吃你那個小魚，我當然也可以吃你了。所以他就開葷了。就好像有的人說，譬如說老公去找野女人，然後她說哼你可以找女人我不能找男人呐，于是她也去找男人。這就很好笑，或是相反的了也可以。不過現在這種事情會比較多，也就是說因爲老公找野女人了，她也出去找野男人以示報複這樣的，然後以示女男平等。
十者觀罪性無生。這個就回到根本，罪的本質是什麼？發現這罪的本質是無生，因此就回到那種最高的智慧觀察一切的罪業因果，因此就究竟能夠忏悔。關于這個觀罪性無生，我覺得我國有一個很好的诠釋，我們人都有點點象馬克吐溫那一個調皮的孩子，也就是說的大人說不應該做的事情他偏偏喜歡做，那如果大人不太管的事情他又沒什麼興趣了。所以人不是只有在十二叁歲的時候有叛逆心，可以說是一直都有叛逆心。越是有禁忌的事情他就越有興趣，這個興趣就越大，真的是這個樣子。譬如說你看看那些文學作品裏面講的都是什麼，都是講殺、盜、淫、妄講地獄了，很少講天堂。講天堂的就沒有什麼刺激性都沒有人愛看，天堂天天都是風和日麗然後大家都不用什麼競爭也不用什麼努力，然後飲食自己都有了，那個也就是沒有什麼情節，沒有什麼沖突。一切有刺激的都是殺、盜、淫、妄這些事情，有刺激的大家才有興趣。所以英國的大詩人米彌頓寫《失樂園》，他的主角不是上帝，他的主角是那個魔鬼。所以後世評米彌頓的《失樂園》說他是魔鬼主義者。也就是說他以那個反角爲主角。
我把這個用在罪性無生上，如果你真正用智慧開了然後觀察罪性無生，那既然罪性無生一切罪都無生的話，犯罪就沒有那麼刺激了是不是這樣子，沒有那麼刺激做起來就沒有什麼意思了，所以就不會去犯罪，這是二十一世紀觀罪性無生的方法。大家之所以喜歡犯罪是因爲犯罪很刺激，罪性既然無生就絕對沒有什麼刺激了嘛，所以就沒有人愛犯罪了，這不是開玩笑是真的。馬克吐溫寫那個之所以大人也都喜歡，等于是傳世的作品，那就爲什麼？爲什麼大人也喜歡看小孩子的事情？因爲每個大人心裏面一個湯姆
索亞，這個湯姆
索亞是永遠不會長大的，永遠喜歡搞怪作怪這樣子。
《天臺小止觀 講解 第十九集》全文閱讀結束。