【天臺小止觀】講解
第十九集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2010年2月5日
請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
我們看《修習坐禅止觀法要講述》接著講，[夫欲忏悔者，須具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；叁者深起慚愧；四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願，度脫衆生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。]上次簡單的講過一次再稍微的講一下，欲就是想要，想要忏悔的人就必須要具備十法，才能夠幫助忏悔。第一個是明了而且堅信因果，明信因果。二者生重怖畏；怖畏因果。第叁個就是深起忏愧，要深深的對自己不足的地方有慚愧心，有所不足做的不好的地方。四者求滅罪方法，就是對以往所做的惡行會去求學，追求滅罪的方法。所謂大乘經中明諸行法，這個滅罪方法是指在大乘經裏面所開示的種種行法就是修法，應當如法修行。行者應該如法的去修。這個如法就是說照經中所規定的這樣去做，不能自己別出心裁。
五者發露先罪；發露就是自白confess，就是天主教說的告解，自己表白自己的錯誤叫做發露。發就是把他挖掘，露就是露出來。要知道這個發露忏悔的發露非常困難，因爲你若不講的話人家不知道，做了錯誤你偷偷的做了事情，你不講沒有人會知道。但是佛法裏面我覺得威力最大但是也就是最困難的也就是這個。其他念經、打坐、持咒、拜佛都容易，就是發露最難。忏悔已經夠難了發露更難。因爲忏悔如果是你的同修或師父看到你的錯誤跟你講教你說這要忏悔，你就忏悔嘛；就這麼講被逮到了，不忏悔也不行。
可是你如果偷偷的做了一件什麼事情，譬如說道場有一個很貴重的花瓶，然後你在洗的時候把它敲掉了一個角，你還是把花瓶照樣都洗好了，然後把花插上供上去，就偷偷的跟佛菩薩說你知我知天知地知，其他人不知所以也就算了。後來若是師父或是道場的師父們看到，這怎麼破一個洞也沒有人講，可是你知道，但是你不講就沒有人知道。就這麼說如果你負責任、有良心，那你就會自己發露，發露在戒律裏面又有一個講法叫首過。這個首就是初首投案的意思，自己自首既往不咎。所以你自首的時候首過，或向常住長老大德首過，這個發露等于是挖自己的瘡疤所以是很難。還有呢？你如果說是跟常住的東西就是說有破損損壞這個還容易一點，這個發露通常不止是指這個，都是指就是說你所有持戒的行爲，所以的持戒行爲甚至于是你個人的，就在僧中發露，這個是非常非常困難的。要能夠發露自己的過錯，必須要對自己所造的惡行或是所起的惡念，都能夠知過、認過而且願意改過所以才發露。發露以後就是不藏匿、不欺騙、不掩飾或是逃避自己的過錯或是逃避責任，而且也不怕人家笑，也不怕人家因此而輕視自己。
事實上就正好相反知道嘛，你怕人家笑你或輕視你，事實上你發露了以後反而人家不會笑你，反而人家覺得你很可佩、有道德、有勇氣，而且尊重法，因爲這樣子才能夠不諱言自己的過錯。諱言的意思就是避諱，逃避避諱自己的過錯。所以如果犯了過錯以後知過、認過、願意改過，那就表示說有責任心。對自己的行爲負責任也是對他人負責任，因此就是一個有但當的人有勇氣的人，而且具有相當的魄力，就不會變成畏畏縮縮的文過飾非。近來大家的國文程度比較差了，所以比較稍微文雅或是深一點的我就把他寫下來，免得你做筆記做錯了都不知道。文過飾非就是裝飾把自己的過錯就裝飾掩飾過去，就變成逃避責任的懦夫了。尤其是出家人必須要能夠說有責任心，對自己的過錯行爲負責，這樣子才是有人格乃至于出家人就是有僧格了，是一個光明磊落頂天立地的人，因爲這樣子反而會令人敬重。
反之你是爲了保護你的我相，因此把事情的真相掩蓋起來，結果反而會令你的我相，就自我的形象受到貶損，等于是自己踐踏自己。但是你如果放開而且放得下，不愛著你自己的我相，你自己設定的虛妄我相。我們這個喇叭聲音我想到一個對治的方法，也就是把它當作隔壁的冷氣機在跑，我們沒有辦法控製。你不能不叫人家開冷氣。因爲放不下自我設定的虛妄我相，所以你的我相也就是說不愛著能夠放得下，能夠放得下這種虛妄的我相，結果你的我相就反而是清淨的，因此就得到衆人的敬重、肯定、贊揚，乃至于無我相計著，因爲能夠發露自己的過錯所以就遠離了我相計著；因爲能夠放得下自我設定的我相，因此就能夠離開我相的計著。因爲離開我相計著所以就達到了《金剛經》所說的無我相，所以就變得無我相。
你看看佛世尊的最高的道理要怎麼做呢？不是用去辯論的，不是用光是思維的，就在日常生活中然後每一天，這當然是指出家人，半月半月誦，每半月誦戒的時候，然後大家就自我檢討然後自己首過發露忏悔，就說半月半月誦然後誦到這一條以後，然後說這個首座長老或是上座長老就問說：這一條戒律寺中清淨否，這一些戒律裏面大家清淨嗎？那如果不清淨的就舉手說我這一條有犯或是不清淨等等。如果說這一條大家都清淨了，然後上座就說寺中默然故清淨。因爲默然大家都沒講話，沒講話就表示說大家都清淨了，所以就在往下誦下面的戒，就這樣子一條一條的大家檢討。所以你說寺中清淨否
于是如果你有錯就舉過，然後整個念完了以後，結果有一些過錯你自己都不知道沒講出來，最後長老大德或是乃至于同修就可以舉過，就幫你舉出來說：某某人你在什麼時候做了什麼什麼錯事。也許你一時疏忽了所以沒有記住，現在我舉出來，我舉出你過的原因以慈悲故非以嗔恨故。這個舉過的時候一定要這樣講以慈悲故非以嗔恚故，然後舉你的過。然後舉出來後多半一定是有的，所以就認過，認過以後僧衆在檢討，然後長老大德就決定說這個應該怎麼樣忏悔這樣子。所以你看這個是正法時期，乃至于相法時期恐怕也不會有了。就是在僧衆裏面誦戒然後互相的歸過勸善，然後互相砥砺這個道行。這個已經不是說普通的行爲了，是修行的。這樣子這個當下就是沒有我相，當下自己發露的人沒有我相，給你家舉過的長老也是沒有我相，沒有我相也沒有人相，只認什麼？只認修行，只認你清淨不清淨然後你能不能趕快能夠證悟佛法證道果位，因爲你清淨的關系所以才能夠與道越來越相近。
佛的法就是這樣子的作用。所以佛沒有假設沒有設定說你受戒了以後你就清淨而不是，你受戒了以後經過不斷的犯過改過，犯過改過然後互相的砥砺，砥砺的意思就是磨製，越磨就是越幹淨越亮，這個操守這個人格就越幹淨越亮，然後心也就越明了。因爲當下就無我相所以這個明心這個心就很容易明了。所以就沒有那種爲了要保護這個我相，然後遮羞拉裏拉雜的這樣子，然後就令心更加的汙濁黑暗就不會這樣子。這個就是佛借著僧團的力量然後大家一起修行的好處，所以以前爲什麼開悟證果的人那麼多呢，就都是以這個爲基礎，打坐乃至于其他的修行還在其次，這個是最根本最重要的。不過因爲時代不一樣衆生的根器不一樣，然後就我相即著就越來越深。到了末法時期雖然有些道場也誦戒，就是大家一起誦戒，然後也有上座長老主持，多半也沒辦法發露忏悔。大概只是都誦完戒，把戒文誦完一次然後做一次八十八佛忏悔文就算了，這樣也算是已經很不錯很乖的道場，但是多半的很難；可是真正戒律半月半月誦他的目地就是發露忏悔。他的主要精神就是發露忏悔。你有沒有擔當你是不是真正心中只有認法而不是其他的我想、人相、衆生相。現在末法時期你如果說發露忏悔了，好了完了就被人家噢，原來你是這樣子呀，就會笑你，所以你不要說怕人家笑，那不是怕而是真正會被笑。因爲大家都怕被笑所以這個法就行不通，可是這個法就是最妙的妙法。速疾無我相，然後速疾遠離一切這種虛名面子這種計著，非常非常的可能，但是就是這個法太厲害了。
還有你犯的錯誤如果忏悔然後又如法忏，他真的馬上就滅罪了。但是我們因爲失去了這一種因緣，所以過錯于自犯一次又一次累積，所以往昔的也忏不完，今世的又更加增多，所以真的要開悟證果實在是就更難了。所以我就說集衆作僧羯磨發露忏悔，這種方式能夠滅除我相滅除一切罪，因此就能夠速開智慧入佛菩提，這就是發露忏悔的經要。如果你這樣做的話就一直不斷的都是廻護我相，廻護我相跟我相的衍生物，從我相在生出來的東西，就我相變成根本。這一切由于自相的貪愛造成的自傷傷人，害人害己也就越來就沒有辦法去掉。
還有因爲這個廻護，廻護自己的過錯就是六祖大師說的護短。護短因此就令這個心就越來越黑暗。我們現在在教育學上是不是有這個詞，這個詞是從日本話來的過保護，這本來是指現在的父母都對孩子過保護，那現在的衆生對自己就是說過保護，保護過了頭了叫做過保護。總而言之這個發露是怎麼樣能夠發露，就是借著誦戒羯磨的這個因緣，因此他的精神就是營造一個環境令佛弟子就能夠互相的砥砺。依于法相摒棄我相面子，于大衆中自己發露認過忏悔改過，再叁再四每月月年年都不斷的以此去修治去除惡行，以及言行思想的過錯，因此就日益清淨得到心清淨，在以這個清淨的心去修學聖道、聖定、聖慧，所以這個證悟道果菩提涅槃就都變成可能了，如象我剛才所說的這種修行的形式的程序，在末法時期已經都變成徒具形式，只有誦戒但並沒有發露忏悔改過。這個發露忏悔改過實在是誦戒的目地，但是你光是誦戒不發露忏悔改過，然後每一次在誦戒的時候就只是覺得有點不好意思大概吧，或者是誦到後來就麻痹了就麻木了，所以這就辜負了佛如來的好意，誦戒是爲了要發露忏悔改過。
六者斷相續心；相續因爲我們這個心念是念念相續，…
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