..续本文上一页种弊病，第一个容易执断灭，譬如说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，”一切都是空的，所以没有智慧的人就会落入断灭空，罪性本来是空所以没有关系，所以有这样的缺点这是第一点。第二点因为也是乘着上面而来，因为罪性本来是空嘛，所以就会变成让人家当作不肯真正忏悔的一个借口，会变成这样子。
我另外一种讲法就是三种忏1、权理忏。2、实理忏。3、无上理忏。层次上的不同。什么是权理呢？权理就是说有的境界。什么是有呢？因果是有的。也就是说权理忏是观察思维因果，忏悔因为自己以前不解因果、不畏因果而妄造诸业，因此就往受生死，忏悔这个。以前就不怕因果不怕死，然后就乱搞，所以搞到今天常常在那边受罪。不只是轮回生死，今生常常有很多的问题困难，身体不好或者是不能理解，看经不能看懂不能解、不能悟、不能行这个都是以前所造恶业的结果，所以忏悔这个。这个有没有？有，所以是有的境界忏悔这叫权理。那么实理呢？相对于那个空我是觉得比较好的忏悔是观察如幻。如幻有什么好呢？如幻就是不是空也不是不空。如幻境界是有的，譬如说我们这个人生就好像如幻一样，幻化一样，可是这幻化的现象有没有？有。但是幻化的实体有没有？没有。可是虽然没有，但是有幻化这些相，我们还是被这些幻化的相所迷，所以就受如幻之苦，我觉得这样用比较没有后遗症。否则你讲空的话搞的不好就变成断灭空。断灭空就很麻烦，断灭空也不怕以为自己好像说开悟了，但是就很糟糕。所以实理忏是什么呢？实理忏就是观察实在的理，就是观察、思惟、忏悔自己无始来不解一切法，虽然是因缘所生，但实在上皆昔如幻如化。以不解这个实理所以就妄自取着这一切幻化生灭之相，因此就妄造诸罪枉受生死。那就是说观察、思惟、忏悔自己不解一切法，虽然是因缘所生，但是皆昔如幻如化，也可以加一个无生。以不解这个实理而妄自取着且幻化生灭之相，而妄造诸业枉受生死。枉受生死是什么呢？还是有生死但是是冤枉的，因为是冤枉的所以实在以实来讲是没有，所以最还是入于无生，这是实理忏，一切都是幻化的。
接着无上理忏，就是观察、思惟无上理而忏悔不解不能提取，自心本自清净而妄自污染，贪着杂染而将如来藏裹于五蕴垢衣之中。因为不解自心本自清净之理，所以自己染污自己，换我们普通话讲就是自己作践自己。而将如来藏裹于五蕴垢衣之中，这是经上的话也《楞伽经》就转如来藏入众生身中，所以这个就算是圆教所说的圆满的了。性相理实都有。所以生死还是有但是是虚妄的，为什么？因为是依于这个如来藏，在生死之中还是有如来藏。所以这是圆教的说法，圆满的说法。忏悔自己没有理解这个道理这样的，也没有提取自心本性及如来藏这个道理，所以这个是无上理，忏悔不解这个理叫做无上理忏。因为不解这个理所以乱搞。顺便染污这个如来藏。因为转如来藏入众生身中，所以就如是深自忏悔因为不解此理而受种种苦，这是最究竟的忏。
[三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。]第三种人持戒的如果他受五戒得戒以后，不能坚心护持，轻戒跟重戒就都很多毁犯、毁戒、犯戒、破戒，这样子的话依小乘教来说就没有办法忏悔。小乘如果破了四重尽的话破戒了就完了，就等着下地狱这样子。如果是大乘的话，大乘的法门不可思议慈悲广大，即使犯了重戒还是有办法忏除这样子。[此是第三种下品人持戒。]第三种最差劲的人持戒就大戒也犯小戒也犯，[若人受得戒已，]受戒得戒以后，[于一切戒品，不能坚心护持，无论轻重戒相，多所毁犯，]很多犯的地方，[如人将头已斩，决无复活之望，]譬如说象有的人头已经被砍掉了，那就没有在活起来的希望了，[若依小乘教门，则无忏除重罪之法。所谓千佛出世，不通忏悔。若依大乘教法，则不然，亦可有忏除重罪之方法，]还是可以忏除重罪的也有这样的法门，[足见大乘法门，不可思议。]而且是慈悲广大，你看大乘跟小乘最重要的差别在那里，就是一个慈悲心。
譬如说大乘的菩萨他虽然得道了，但是他也不远离这个杂染的世界，他还是生生世世依愿力而来度众生。小乘人就没有这个慈悲心，他如果拿到毕业证书他就走了，他也就不再来娑婆世界受苦受难。虽然这个菩萨他得到法身清净，他已经不受业报，可是还是很麻烦，但是是有那个悲心所以菩萨就不辞生死而度化众生，所以菩萨的法门也是一样慈悲广大。我在这个讲一个给大家做一个参考，我上次在讲地藏法门的时候，说地藏法门是一切菩萨法门的最根本，也可以说是最重要，我是觉得最重要。因为什么？第一步最重要，你第一步的那个基础你如果没有奠定下来，你根本其他的没的谈。我顺便讲一下我持地藏法门的经验是这样子，我们在这个五浊恶世常常就会身经很多苦恼，尤其是弟子犯了错误不听话的时候，有时候就很恼，很苦恼，很苦恼的时候有时候就实在是很沮丧你知道吧，所以你在你修行的过程中你应该都知道，这个大圣心难发易退，你发起来然后一点挫折就退掉了。这个时候你靠什么支撑你知道吗？我是靠地藏王菩萨。我就想这个家伙这么可恶把他放弃了不要了，然后这么笨怎么教呢？业障这么重又都不改怎么办呢？我一脚踢开。但是我那个时候就会想，我一想到地藏王菩萨就会忏愧，怎么呢？地藏菩萨连地狱都要去了，象这些弟子罪障这么重，可是跟地狱众生比总是好多了嘛。所以就很忏愧好吧好吧，又在忍下来，忍下来以后又再把他所犯的这些全都把他忘掉。全都把他忘掉，因为我一直都储存回收垃圾的话，我早就饱满了，所以一定要把他忘掉，然后又苟日新、日日新、又日新又再重新来过这样子。
地藏菩萨我就觉得最慈悲的，他就是度业障最重的、最顿的、最苦的众生。所以你们听了我这样的话，你们也可以这样效仿我这样的作法。碰到什么挫折苦难尤其是让你气得发抖的人，你就想到说地藏菩萨连地狱都要去度了。他这个算什么。不算什么你知道嘛。刚才是讲大乘不但不可思议。慈悲无量广大。所以我们学大乘是学什么？你不要说学智慧你先学慈悲，这个慈悲很难。慈悲要学的吗？要学，一切都是学来的。一切都是修来的。怎么样修慈悲呢？修慈悲就是修无我。所以《金刚经》不是说无我相、无人相、无众生相、无寿者相。怎么修太抽象了嘛。这个什么四相都变成口头禅，因为不知道怎么做。我跟你讲就这么做，就是修慈悲心。什么是慈悲心呢？又变得很抽象了是不是？哎！这个很难，容人之心能容纳别人。容纳什么样的人
是容纳有智慧的、慈悲的、有功德的人？不是。是要容纳迟钝的、业障重的、贪心重的、嗔心重的、愚痴、嫉妒的，这样的人你能容，才叫做有慈悲；所以这难不难，很难。当然容纳自己贪心、嗔心、嫉妒心这很容易。但是要容纳别人就很难。虽然自己有贪、嗔、痴、慢、嫉等等这些心，可是对自己是绝对能容忍，但是看到别人有这样心的话绝对不能容忍，所以就修这个，能修容纳别人那就是无我，因为无我才能容人。有我的话你那个心里面已经住了一个人了，除非你那个心稍微挪一点点才能装一个室友，如果你那个心很大的话就可以有很多室友。
[故经云：“佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。”] 故经云：“佛法有二种健人：对不起这个宝静大师讲的可能不是正确的。健不是健康而是精进勤奋。天行健君子以自强不息那个健。然后你们记得我讲《首楞严》的意思，就是健相三昧。所谓那个健是精进的意思不是健康。虽然大师有时候偶尔讲的不对，但是还是大师。小疵不掩大德，也就是说小的瑕疵不会掩就是盖住，不会盖住他的大德，盖住他很大的好处。
佛法中有二种精进的人，[第一不作诸恶，]一种精进的人就是不做诸恶，要不做诸恶是要很精进，为什么？因为要常常明觉，明觉什么是错的，觉知善恶才能不造恶事。[(终日浑浑噩噩)，天真澜漫，法尔为世之好人，]这个也有问题把他小括号括起来，这个不做诸恶的人终日应该不是浑浑噩噩。这个不做诸恶的人终日是很清清楚楚的才对嘛。然后天真澜漫也应该不是，因为这应该是老经思故了。法尔为世之好人，这个行人应该都是修来的应该不是法尔为世。[不作一切诸恶，此为第一健人。]第一种精进的人。所以这个前后有一点矛盾。第一健人怎么会是浑浑噩噩呢，怎么会是天真澜漫不是。
[第二作已能悔，平素虽作诸恶，]第二作已能悔，第二种虽然是做了坏事，做了恶事以后能忏悔，平素虽作诸恶，平素在旁边写就是有时候。平素的话就是天天都在做叫平素，所以应该是有时候做可以了。天天都在做还得了，天天都在做恶事。[后能悔过自责，]天天都在做就来不及悔了。[发露忏悔，革故不造新，]革就是改，故就是旧，改过旧的坏事而不造新，[亦得称为健人。]也是精进的人。[因此二人，善根猛利，智慧力强，超生死，证菩提，所以称为佛法中之二健人也。]勇猛精进的人。
[夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿，度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。]简单讲一下，欲就是想要，想要忏悔的人必须要具备十种法，十样东西。助成其忏：来帮助他完成他的忏悔。第一个是明信因果，明就是明了，信就是坚信，明了而坚信因果。这是最重要的，你不明信因果的话就没办法忏悔。二者生重怖畏；对于因果恶事、恶行都能够生重怖畏，害怕造坏事受坏的果报。第三个就是深起忏愧，要深深的从自心里面生出惭愧的心。刚才讲说不要命的人怕不要脸的人，那还有一句话说人无惭愧百事可为，人如果没有惭愧心的话，百事可为，什么事都可以做都没问题都不会怕。四者求灭罪方法，就是对以往所做的恶行会去求学追求灭罪的方法。所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；大乘经中常常有讲到很多灭罪的方法，就要如法的修行。如法就是说如法请法、如法学法、如法修法，而不是自己乱搞。五者发露先罪；这个下次在详细讲一下。六者断相续心；相续心就是念念相续让他断掉，也就是说后不复造的意思。相续心就是后不复造不再继续造恶业。七者起护法心，前面都是负性接下来都是正性的就是积极的，前面是消极的只是断恶，现在更加积极的起善心、起护法心、护持正法，护法就是护如来法身。因为护持如来法身所以因果如是，自己的法身就容易成就。八者发大誓愿，度脱众生，就更进一步了护法、度生。九者常念十方诸佛，常念十方诸佛的佛果功德以及大慈大悲，十者观罪性无生。
《天台小止观 讲解 第十八集》全文阅读结束。