..續本文上一頁種弊病，第一個容易執斷滅，譬如說“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，”一切都是空的，所以沒有智慧的人就會落入斷滅空，罪性本來是空所以沒有關系，所以有這樣的缺點這是第一點。第二點因爲也是乘著上面而來，因爲罪性本來是空嘛，所以就會變成讓人家當作不肯真正忏悔的一個借口，會變成這樣子。
我另外一種講法就是叁種忏1、權理忏。2、實理忏。3、無上理忏。層次上的不同。什麼是權理呢？權理就是說有的境界。什麼是有呢？因果是有的。也就是說權理忏是觀察思維因果，忏悔因爲自己以前不解因果、不畏因果而妄造諸業，因此就往受生死，忏悔這個。以前就不怕因果不怕死，然後就亂搞，所以搞到今天常常在那邊受罪。不只是輪回生死，今生常常有很多的問題困難，身體不好或者是不能理解，看經不能看懂不能解、不能悟、不能行這個都是以前所造惡業的結果，所以忏悔這個。這個有沒有？有，所以是有的境界忏悔這叫權理。那麼實理呢？相對于那個空我是覺得比較好的忏悔是觀察如幻。如幻有什麼好呢？如幻就是不是空也不是不空。如幻境界是有的，譬如說我們這個人生就好像如幻一樣，幻化一樣，可是這幻化的現象有沒有？有。但是幻化的實體有沒有？沒有。可是雖然沒有，但是有幻化這些相，我們還是被這些幻化的相所迷，所以就受如幻之苦，我覺得這樣用比較沒有後遺症。否則你講空的話搞的不好就變成斷滅空。斷滅空就很麻煩，斷滅空也不怕以爲自己好像說開悟了，但是就很糟糕。所以實理忏是什麼呢？實理忏就是觀察實在的理，就是觀察、思惟、忏悔自己無始來不解一切法，雖然是因緣所生，但實在上皆昔如幻如化。以不解這個實理所以就妄自取著這一切幻化生滅之相，因此就妄造諸罪枉受生死。那就是說觀察、思惟、忏悔自己不解一切法，雖然是因緣所生，但是皆昔如幻如化，也可以加一個無生。以不解這個實理而妄自取著且幻化生滅之相，而妄造諸業枉受生死。枉受生死是什麼呢？還是有生死但是是冤枉的，因爲是冤枉的所以實在以實來講是沒有，所以最還是入于無生，這是實理忏，一切都是幻化的。
接著無上理忏，就是觀察、思惟無上理而忏悔不解不能提取，自心本自清淨而妄自汙染，貪著雜染而將如來藏裹于五蘊垢衣之中。因爲不解自心本自清淨之理，所以自己染汙自己，換我們普通話講就是自己作踐自己。而將如來藏裹于五蘊垢衣之中，這是經上的話也《楞伽經》就轉如來藏入衆生身中，所以這個就算是圓教所說的圓滿的了。性相理實都有。所以生死還是有但是是虛妄的，爲什麼？因爲是依于這個如來藏，在生死之中還是有如來藏。所以這是圓教的說法，圓滿的說法。忏悔自己沒有理解這個道理這樣的，也沒有提取自心本性及如來藏這個道理，所以這個是無上理，忏悔不解這個理叫做無上理忏。因爲不解這個理所以亂搞。順便染汙這個如來藏。因爲轉如來藏入衆生身中，所以就如是深自忏悔因爲不解此理而受種種苦，這是最究竟的忏。
[叁者，若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門，即無忏悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。]第叁種人持戒的如果他受五戒得戒以後，不能堅心護持，輕戒跟重戒就都很多毀犯、毀戒、犯戒、破戒，這樣子的話依小乘教來說就沒有辦法忏悔。小乘如果破了四重盡的話破戒了就完了，就等著下地獄這樣子。如果是大乘的話，大乘的法門不可思議慈悲廣大，即使犯了重戒還是有辦法忏除這樣子。[此是第叁種下品人持戒。]第叁種最差勁的人持戒就大戒也犯小戒也犯，[若人受得戒已，]受戒得戒以後，[于一切戒品，不能堅心護持，無論輕重戒相，多所毀犯，]很多犯的地方，[如人將頭已斬，決無複活之望，]譬如說象有的人頭已經被砍掉了，那就沒有在活起來的希望了，[若依小乘教門，則無忏除重罪之法。所謂千佛出世，不通忏悔。若依大乘教法，則不然，亦可有忏除重罪之方法，]還是可以忏除重罪的也有這樣的法門，[足見大乘法門，不可思議。]而且是慈悲廣大，你看大乘跟小乘最重要的差別在那裏，就是一個慈悲心。
譬如說大乘的菩薩他雖然得道了，但是他也不遠離這個雜染的世界，他還是生生世世依願力而來度衆生。小乘人就沒有這個慈悲心，他如果拿到畢業證書他就走了，他也就不再來娑婆世界受苦受難。雖然這個菩薩他得到法身清淨，他已經不受業報，可是還是很麻煩，但是是有那個悲心所以菩薩就不辭生死而度化衆生，所以菩薩的法門也是一樣慈悲廣大。我在這個講一個給大家做一個參考，我上次在講地藏法門的時候，說地藏法門是一切菩薩法門的最根本，也可以說是最重要，我是覺得最重要。因爲什麼？第一步最重要，你第一步的那個基礎你如果沒有奠定下來，你根本其他的沒的談。我順便講一下我持地藏法門的經驗是這樣子，我們在這個五濁惡世常常就會身經很多苦惱，尤其是弟子犯了錯誤不聽話的時候，有時候就很惱，很苦惱，很苦惱的時候有時候就實在是很沮喪你知道吧，所以你在你修行的過程中你應該都知道，這個大聖心難發易退，你發起來然後一點挫折就退掉了。這個時候你靠什麼支撐你知道嗎？我是靠地藏王菩薩。我就想這個家夥這麼可惡把他放棄了不要了，然後這麼笨怎麼教呢？業障這麼重又都不改怎麼辦呢？我一腳踢開。但是我那個時候就會想，我一想到地藏王菩薩就會忏愧，怎麼呢？地藏菩薩連地獄都要去了，象這些弟子罪障這麼重，可是跟地獄衆生比總是好多了嘛。所以就很忏愧好吧好吧，又在忍下來，忍下來以後又再把他所犯的這些全都把他忘掉。全都把他忘掉，因爲我一直都儲存回收垃圾的話，我早就飽滿了，所以一定要把他忘掉，然後又苟日新、日日新、又日新又再重新來過這樣子。
地藏菩薩我就覺得最慈悲的，他就是度業障最重的、最頓的、最苦的衆生。所以你們聽了我這樣的話，你們也可以這樣效仿我這樣的作法。碰到什麼挫折苦難尤其是讓你氣得發抖的人，你就想到說地藏菩薩連地獄都要去度了。他這個算什麼。不算什麼你知道嘛。剛才是講大乘不但不可思議。慈悲無量廣大。所以我們學大乘是學什麼？你不要說學智慧你先學慈悲，這個慈悲很難。慈悲要學的嗎？要學，一切都是學來的。一切都是修來的。怎麼樣修慈悲呢？修慈悲就是修無我。所以《金剛經》不是說無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。怎麼修太抽象了嘛。這個什麼四相都變成口頭禅，因爲不知道怎麼做。我跟你講就這麼做，就是修慈悲心。什麼是慈悲心呢？又變得很抽象了是不是？哎！這個很難，容人之心能容納別人。容納什麼樣的人
是容納有智慧的、慈悲的、有功德的人？不是。是要容納遲鈍的、業障重的、貪心重的、嗔心重的、愚癡、嫉妒的，這樣的人你能容，才叫做有慈悲；所以這難不難，很難。當然容納自己貪心、嗔心、嫉妒心這很容易。但是要容納別人就很難。雖然自己有貪、嗔、癡、慢、嫉等等這些心，可是對自己是絕對能容忍，但是看到別人有這樣心的話絕對不能容忍，所以就修這個，能修容納別人那就是無我，因爲無我才能容人。有我的話你那個心裏面已經住了一個人了，除非你那個心稍微挪一點點才能裝一個室友，如果你那個心很大的話就可以有很多室友。
[故經雲：“佛法有二種健人：一者不作諸惡，二者作已能悔。”] 故經雲：“佛法有二種健人：對不起這個寶靜大師講的可能不是正確的。健不是健康而是精進勤奮。天行健君子以自強不息那個健。然後你們記得我講《首楞嚴》的意思，就是健相叁昧。所謂那個健是精進的意思不是健康。雖然大師有時候偶爾講的不對，但是還是大師。小疵不掩大德，也就是說小的瑕疵不會掩就是蓋住，不會蓋住他的大德，蓋住他很大的好處。
佛法中有二種精進的人，[第一不作諸惡，]一種精進的人就是不做諸惡，要不做諸惡是要很精進，爲什麼？因爲要常常明覺，明覺什麼是錯的，覺知善惡才能不造惡事。[(終日渾渾噩噩)，天真瀾漫，法爾爲世之好人，]這個也有問題把他小括號括起來，這個不做諸惡的人終日應該不是渾渾噩噩。這個不做諸惡的人終日是很清清楚楚的才對嘛。然後天真瀾漫也應該不是，因爲這應該是老經思故了。法爾爲世之好人，這個行人應該都是修來的應該不是法爾爲世。[不作一切諸惡，此爲第一健人。]第一種精進的人。所以這個前後有一點矛盾。第一健人怎麼會是渾渾噩噩呢，怎麼會是天真瀾漫不是。
[第二作已能悔，平素雖作諸惡，]第二作已能悔，第二種雖然是做了壞事，做了惡事以後能忏悔，平素雖作諸惡，平素在旁邊寫就是有時候。平素的話就是天天都在做叫平素，所以應該是有時候做可以了。天天都在做還得了，天天都在做惡事。[後能悔過自責，]天天都在做就來不及悔了。[發露忏悔，革故不造新，]革就是改，故就是舊，改過舊的壞事而不造新，[亦得稱爲健人。]也是精進的人。[因此二人，善根猛利，智慧力強，超生死，證菩提，所以稱爲佛法中之二健人也。]勇猛精進的人。
[夫欲忏悔者，須具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；叁者深起慚愧；四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願，度脫衆生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。]簡單講一下，欲就是想要，想要忏悔的人必須要具備十種法，十樣東西。助成其忏：來幫助他完成他的忏悔。第一個是明信因果，明就是明了，信就是堅信，明了而堅信因果。這是最重要的，你不明信因果的話就沒辦法忏悔。二者生重怖畏；對于因果惡事、惡行都能夠生重怖畏，害怕造壞事受壞的果報。第叁個就是深起忏愧，要深深的從自心裏面生出慚愧的心。剛才講說不要命的人怕不要臉的人，那還有一句話說人無慚愧百事可爲，人如果沒有慚愧心的話，百事可爲，什麼事都可以做都沒問題都不會怕。四者求滅罪方法，就是對以往所做的惡行會去求學追求滅罪的方法。所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；大乘經中常常有講到很多滅罪的方法，就要如法的修行。如法就是說如法請法、如法學法、如法修法，而不是自己亂搞。五者發露先罪；這個下次在詳細講一下。六者斷相續心；相續心就是念念相續讓他斷掉，也就是說後不複造的意思。相續心就是後不複造不再繼續造惡業。七者起護法心，前面都是負性接下來都是正性的就是積極的，前面是消極的只是斷惡，現在更加積極的起善心、起護法心、護持正法，護法就是護如來法身。因爲護持如來法身所以因果如是，自己的法身就容易成就。八者發大誓願，度脫衆生，就更進一步了護法、度生。九者常念十方諸佛，常念十方諸佛的佛果功德以及大慈大悲，十者觀罪性無生。
《天臺小止觀 講解 第十八集》全文閱讀結束。