【天台小止观】讲解

　　第十七集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年1月29日

　　请合南无本师释迦牟尼佛(三称)无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　请拿起《修习止观坐禅法要讲述》我们继续讲，上次讲到[二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。此明第二种中品持戒之人。若人得、受戒已，]若人受戒已经得戒了，这个受和得可以这样顿号，虽不犯重，犯众就是犯四重罪，也就是说破戒。于诸轻戒多所毁损，但是他却在那些轻戒上就有很多的毁损，毁戒、损戒，这个毁损也是加一个顿号。为修定故，但是他为了要能够修定，为了要修定能够成就的缘故。即能如法忏悔，他能够如法的去修忏悔，如法忏悔是为了清净才能够修禅定有成就。这个如法忏悔是非常好，但是我觉得因为这个词已经讲得太多了，所以就很容易变成口头禅一样，我觉得如果说如法真心忏悔，加一个真心就很好。

　　因为你知道吗？有的人忏悔就好像变成形式上，嘴巴说忏悔但心里面没有忏悔，表面上他也是如法如理的去做，可是心里没有感觉。这种人是常常可以看得到。那怎么看得到呢？就是他老是在忏，忏了也没有改变，可是他如法照规矩来，所以那个就变成一种形式上的。我要讲开玩笑如法形式忏悔。那有什么用，变成一个形式，如法真心忏悔这个才重要。[亦名持戒清净，]如果能够如法的真正忏悔以后，忏悔已就得清净，那也算这个戒还是可以清净的，因为戒清净的关系所以，能生定慧。禅宗六祖大师说：“改过必生智慧，护短心内非贤。”众生的根器性相百百种，有一种人学了佛以后很喜欢忏悔，不晓得为什么就是很喜欢忏悔；有一种人是很怕忏悔，这是两个极端。很喜欢忏悔的呢？不晓得他心里面怎么想的，动机是怎么样，也许说他跟师父忏悔然后那个时候就觉得，为了要令师父欢喜。

　　你们有没有看过《顽童流浪记》这本书？有，马克吐温他真的是大文学家，大文学家就是可以看出人的那种心里。汤姆虽然是小小的孩子，但是他是代表跟大人一样，他不是常常调皮捣蛋嘛，在课堂中调皮捣蛋就被老师罚到外面罚站，然后他到外面罚站的时候，他从同学中间走过去他认为他好像是英雄一样。被老师喊去罚站的时候他觉得好像英雄，然后站了一阵子回来老师好回来，回来的时候更是大英雄了，走路都有风。我就觉得马克吐温真是了不起，他真的懂得人类的心理。我自己小时候也很调皮，也有类似这种心理，这种儿童犯罪心理学。事实上不止是儿童，大人也是一样。你看那个美国说有的杀人，或是做很大的坏事，警察问他说你为什么要做这个事，因为对方跟你没有关系也没有仇恨，他说我为了要出名，所以真的是有这么一回事。我在高中的时候就很喜欢看书，东看西看，跑到图书馆去上课，其实就是翘课到图书馆去，完了后来就被记过因为旷课过多。我还记得曾经去看过好久的犯罪心理学，有这样的书。我们这里不是有一个弟子从美国回来，他就是研究犯罪心理的。现在在南部的一个大学当副教授，是一个大红人，因为他得了犯罪心理学的博士。而且他是主修好象性侵害的，所以更加红了。

　　六祖大师讲的“改过必生智慧，护短心内非贤。”我忘掉我讲《六祖坛经》有时候怎么讲的，不过现在讲的一样是新的。“改过必生智慧，”为什么说改过必生智慧，那你要看为什么我们众生没有智慧，众生没有智慧或凡夫没有智慧，就是因为心里面有很多的过错、有很多的缺点、有很多的障难业障。所以很多的染污、杂染盖住了本心，那个杂染都是做了很多的错事所产生的。那如果能够改过，这改过当然不是只改一次了，就是碰到过错就改，所以常常改过的话就消了那一些杂染，杂染消多了心则渐渐明了，心明了以后就产生智慧了。而且你能够改过代表什么？改过看起来很简单，改过代表知过、认过、愿改过，然后付之实行，经过这四个阶段才是真正的改过。你要改过一定要知过，什么叫知过？知道哪里有过错，你若不知道哪里有过错，那你怎么改。那你说难道有的人犯了过错自己不知道吗？很多到处都是。

　　譬如说你跟你老公或你跟你老婆，他讲了什么话你气得半死，可是他都不知道自己讲错什么话，有没有这样的事？很多嘛。讲错了话令人生气或是伤人的心自己都不知道。当你跟他讲的时候，他又觉得这有什么了不起的气成这个样子，他还怪你呢。所以做错了事情不知道自己做错，那个所谓的自知之明就很难。自己知道自己有错，可是你要晓得我们自从学校毕业以后，可以几乎是没有什么人会讲你说你那里做错了。小时候父母师长会跟你讲你那里做错了，等到初中高中了以后，尤其是高中完了以后大学就没有人讲你那里做错了，那时候怎么办？那时候完全靠自己了，靠自己觉知，除非你有很要好的朋友，然后能够归过劝善的好朋友，要不然你做错了什么事情不会有人去跟你讲，所以那个时候就靠自知之明，所以你错了要知道你自己错了。

　　而且要认过，有时候你做错了，刚刚讲说学校毕业就没有人讲你错误，那是指人格上的，做人上的。当你如果到职场上班以后你会做错事，那个做错的事都是跟你的专业职业有关系，那么你老板也许会跟你讲，不过跟做人就比较没有关系，做人方面的你老板也不会跟你讲。如果你家跟你讲了你自己稍微有一点知道，可是你又不认错，你又找很多的理由跟借口就是说这个没什么关系，或是这个不是我的错他也有错，这问题就来了。不是我的错你也有错，那个时候就不是完全的认过，所以要认过要承认很难。这个承认认过是包括什么呢？就包括《金刚经》里面讲的降服其心。你要降服自己的心。你要降服什么？降服自己那个我慢心，因为你认自己错好像就把自己压矮一节，但是这个很难。

　　接着认过以后就愿意改过，注意这个愿，有时候虽然认过但是也没有说想要把他改掉。然后认过愿意改过以后接着就见机积极付施改过，真的去做了，所以改过就包括这些过程。你经过这些过程等于就是改良自己，自己常常在更新。就好像《四书》的《大学》里面讲苟日新、日日新、又日新，苟就是如果。如果每一天都革新那么日日新每一天就都是新的。又日新那更进步了，一天一天都是新的，这个新就是从新来过。就好像一个房子整修Reform，改过是什么？就是改革，改革自己也就是自我革命，自己把他革新了，因为一直革新所以整个心理都是在一个最好的状态，所以就能够生出智慧。因为一直革新把旧的东西坏的东西都去掉了，里面就没有杂染，没有杂染当然就能够生出智慧，所以改过必生智慧一定的。反之如果不改过呢？不改过就在心里面一直堆积垃圾、堆积尘垢、堆积罪业，所以就越来越无明越来越暗顿，这就是为什么连老出家修行就很辛苦，除了身体不行以外，心也不行，心能也不行mcntal Faculty，年老了以后业障是越来越重就很难修行。

　　再回到六祖大师说的“改过必生智慧。”一定要改过，因为人都有过，那如果能改就会有进步，如果不改的话就越来越糟，心就越来越暗顿。“护短心内非贤”，什么是护短？就保护自己的短处，也就是保护自己的缺点，保护自己的过错。那是什么意思呢

　　护短就是为自己的缺点或是错误找借口，找合理化，就把自己的错误合理化。做错事情不肯承认就讲理由解释，然后如果人家说你怎么样怎么样，最好的事情就是不错、不过，加一个不过；或者是但是那就把前面讲的全都否定了。这个不过、但是是什么？是转折语气。就语气一转，然后就开始辩护当自己的辩护律师。日本话跟人家道歉的时候最隆重的就是没有理由，如果师长跟你讲说你这个错了，你就说是、是、错了，对不起，这个对不起是没有理由就是错了，所以日语这句话很有意思：你错了就错了，不用解释不用讲什么理由，错了就错了。但是一般人错了也许承认，但是承认百分之七十，百分之三十他还想捞本回来，就好像赌博的一样。这一万块你赌输了七千块，剩下三千块还想回去捞回来，结果这一捞连那三千块也完了。所以就不要讲理由，你一讲理由那就更糟了，本来的过错再加上铁嘴不肯承认就更糟。

　　“护短心内非贤”贤就是善的意思。所以你要护自己的短处护自己的过错，不肯真正直承己过的话，你这个心就不是好的，这个非常有道理。你看《六祖坛经》他用词用字都很简单，但意义都很深。可惜很多人讲《六祖坛经》都把他当儒家的书讲，变成讲孔子的道理一样，或是当作什么做人处事的事情。事实上不是，他是修行很深的一个道理。接着若能如法忏悔，所以这个忏悔我就建议你下面加一个改过，你光是忏悔，忏了半天你也不改过。那你说跟师父求忏悔，师父说：好，你忏悔，然后那我应该怎么忏悔呢？就说你就拜千佛拜一万拜了，或者是说拜八十八佛拜多少遍了，那你就去拜一拜然后跟师父报告说我已经拜一万遍完了，那就完了。可是原来的过错有没有改变呢？没有。到后来就把方向一转就变成在拜佛而已。可是拜些什么也不晓得，就搞不清楚。所以也没有把真正的注意力放在过错以及改过的方面，而只是这么拜，拜的结果是怎么样？拜的结果有一个好处拜心安，拜了以后很安心。因为经里面讲说如法忏悔就没有过错了，然后就相信我拜一万拜拜完了就没有过错了，可是他没有改过。把那个注意力已经忘掉了，说拜这个是为了要改过的，没有，拜忏变成一件事情，跟改过没有关系，你知道嘛？所以这就很糟糕，这整个修行就变成很形式很表面这样的。

　　亦名持戒清净，忏悔要改过，改过以后才能够清净。那现在讲什么叫做忏悔，一听忏悔是一件很重要的事情，那什么叫忏悔？忏悔必须要升起惭愧心，有惭愧心才叫做有忏悔，没有惭…

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