【天台小止观】讲解

　　第十六集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年1月22日

　　我们继续讲，[能清净受持无犯，]能清净受持无犯原因在那里呢？除了宿昔的善根以外，第一个就是他的决心强大，所以能够这样子。决心强大然后决定无犯，然后再加上他那个宿昔的因缘。所以有的人其实几乎可以说是成正比的了，你那个决心大，就自然会影响你宿昔的那些业力，但是因为你现在的决心就不够强大，所以外在的因缘稍微有一点点改变你就受影响了。

　　不杀、不盗、不淫、不妄、不酒简单讲一下这五戒，这不杀就是连虫子都不能杀，所以一切有命都不能杀。不盗是不予取，不予取就是人家没给你不能拿走。这个不杀目前来讲这个西洋人有些人比较不容易做到，因为他们可以打猎，不过不一定，中国人喜欢钓鱼。不盗呢一般来讲西洋人比较容易做，为什么？因为譬如说你在公司里面有一支笔，你放在桌子上不见了，那他就会说谁偷了我的笔。他会这样讲他不会说谁拿我的笔，他不会用拿会用偷。因为没有经过他允许它不见了，他就称为偷。所以西洋人对于这个盗字就与佛法的意思相同。那我们中国人就不一样，台湾人也是一样就是很随便，别人东西就随便乱拿；西洋人、美国人很注重隐私权，非常非常注重，注重到什么地步你知道吗？注重到譬如说你家门开起来，你从人家的家门口走过去，洋人绝对不会歪着头看看你的房子里面怎么样，但是老中是绝对会看的。以老中来讲等于是说你那个门开起来，等于是在邀请我看你知道嘛，所以我不看就是白不看。但是洋人就不会这样子，洋人如果人家门开起来，尤其是必会你知道嘛，他们不只是说尊重而且还是必会，你开起来然后就这样看人家，人家就觉得受冒犯你知道嘛。但是我们老中不一样，你开起来(台语……)，这就怪你了你知道嘛，你自己要开的我看了有什么关系。所以显然是可以看的你才打开给我看的。对不对？但洋人就不是这样子。

　　开个玩笑，如果他把门打开，而且他还要写一个告示说请往这边看，那人家才会看。否则就没有人敢看知道嘛。你如果说若直走过去看一次这还好，你如果在回来再看一次的话他就报警了。说有一个可疑的人从我家这边鬼鬼祟祟这样子，打119然后警察就来了。可是老中就不可能嘛，人家走过去走过来，打电话去说那警察来了以后也不会做什么事。但是如果美国的话那就真的会把那个人带到警察局去了，就可疑人物。甚至于什么呢？甚至于比如说他们美国房子都是一栋一栋分开的，如果你停车停在人家的房子面前，那会有问题，可能你停了三十分或一个钟头以后，就有警察会来找你，他大概那个屋主就会打电话说：有一辆车停在我家门口。那美国人会把这个事情当作一件很严重的事情。我们台湾的话如果会重要的话只是说占了我的停车位而已，就没有想到别的东西。所以台湾人或是中国人都是一样，对别人隐私，以及身体那种侵犯都很随便。

　　譬如说走路的时候把人家撞到了，当作没事一样好像彼此都是透明的这样，美国人你不要说撞到了，走过去稍微挨到一点点就对不起对不起一定要这样子的。乃至于也根本不会从别人的面前走过。那么我们不是这样子了，随便讲跟你们提醒提醒，我在日本修法的时候，我们大家在这边等着要上大殿去修法之前，然后大家站在那边排队站在那边，然后分做左右两旁，忽然有一个同学从后面走过来他沿路，这样子手单合掌弯着弓着这样子，而且手还这样子一直抖，然后眼睛就看着地这样走，我在想说诶！他在找什么？丢掉什么东西？不是，他是因为从这个人丛中间走过，他这样就等于说你好你好。但是没讲而已了你知道嘛。我因为才刚到日本不太了解他们的文化，所以我就觉得奇怪诶他到底丢了什么东西，在找什么东西。所以日本人也是很有礼貌的，然后对别人也是很尊重的。就是我们台湾人、中国人就是不当一回事。所以那个清净受持无犯，不过这个受持无犯还有一个很重要就是你要远离犯缘，你受了戒以后，譬如说你受持不饮酒的戒，你就不要老是往有酒的地方跑。那个就已经有嫌疑嘛。

　　[后为佛弟子。出家以作沙弥，受沙弥十戒，十戒者，初五戒即前不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒。]那刚刚讲不盗，然后不淫呢？沙弥是不淫，如果在家众是不邪淫，可是你要是正修止观的人也应该是不淫，要修梵行。但是这个要看因缘我讲过，不要太勉强。然后不妄语，不妄语乃至于说笑都不骗人这个叫不妄语。不饮酒乃至于《五戒相经》里面讲，乃至于草头一滴都不可以，咽咽受罪。所以你看我讲过说佛世尊讲过的比喻都非常的有趣、非常的有意思。这个以文学来看真的是很妙喻。不过他这里不是比喻而是真正的了。草头上一滴，咽咽结罪。就是你沾草头上一滴然后吞下去，就结一个犯饮酒罪，那如果你吞两次，那就犯两次罪。所以末法时期也有法师讲法说，人家问他说：师父我们现在这个有家然后做生意常常要应酬，可是如果不跟客户陪一陪他们的话，生意就不好做。怎么办？法师在二十几年前就说：喝两杯没关系。可是问题是你那个杯子是多大一杯呀。(法师做手势很大一杯)可是那一杯是威士忌的话那还得了，是不是？我说是什么台湾有那个什么酒？那个酒很浓的高粱大曲，要不然是什么我想不起来了。反正不管什么酒你喝(日语)那能够不醉吗？不醉也有一点点熏滔滔的了吧。可是二十年后就前几年而已，法师又改口了以前是那样讲，现在说可以喝只要不醉就行了。可是这有一个语病有一个问题，喝醉的人都说他没醉。所以你看这个末法时期这个法就败坏了这样，那败坏由谁败坏，由善知识开始败坏。善知识误导，所以一切都开缘开放了这样子的。

　　[不过淫戒一条，有邪淫、正淫之少分差别。]其实邪淫正淫是很大的差别了。[前言五戒，乃为在家俗人，但能不邪淫可耳。]是在家的俗人，但就是只是。文言文有单字的意思你要把它记起来，这样你看经就会比较方便。这个但的意思都当作只是。只是能够不邪淫可耳，耳就是而已。文言的单字文言的虚字它都有一些意思。大部分都是有一点点固定你把它记起来。[今出家沙弥之十戒中，明淫戒，]那我为什么这么说，所有的文言文除了里面比较文雅以外，就是加了很多文言虚字，如果这些文言虚字你搞懂了，很多经你都可以看得懂。甚至不太需要人解释字面上的东西。但道理还是要讲。[不但不能邪淫，即正淫亦须绝对戒止。于此五戒外，更加不坐高广大床，不著华鬘衣，不往观听歌舞，不非时食，不捉持金银财物，]总共有五项，我们先讲第一个不坐高广大床，这个高广大床不一定是那个床很高，不一定要很高，也不一定要很广，意思就是说很舒适、很费钱、很费料的东西，然后还有价格高是这个意思。很舒适是吗？我们四十多年前然后讲到说台湾床(台语……)那种床就是很舒服，其实那种床我睡起来是腰酸背疼，实在很不舒服。但是让台湾床做得很结实的那种是有了，但是很贵了，就比较贵了。因为本来是软的东西，你要把它做成很硬。可是这样子为什么还要睡台湾床呢？那就睡木板床不就是很硬了嘛。对不对？你如果怕太硬的就铺一些毯子、床单等等，让它稍微柔软一点。我这个是不是《楞严经》的时候讲过，不是小止观里面。这个佛讲的戒其实常常就说没有解说为什么。但是这个是有一个为什么，其实都有了。那么不坐高广大床的原因是什么呢？最主要最主要最主要就是要你不放逸。不放逸什么？因为你很舒适的床，直接跟什么相关系？直接跟性有关。所以你很舒适的床然后有很宽广那双人床，那就是为了舒服哇。所以你睡很舒服的床就很容易放逸。那很广结果你就可以这个子成一个大字形睡，那样子的话就容易放逸。

　　还有我就讲过说：因为尤其是出家人你如果睡的时候摆一个大字，这样子就很不好看。那你说没有人看到哇，有。你在家的时候不会有人能看到，你出家了以后天龙护法都在看呐。是不是？这龙天护法都时时要维护你，所以都会看到。那如果看到你这样子放逸的话，他就不护了。我上次讲过说：如果有会梦到色情的事情，如果用侧卧的睡就比较不会。但是你如果摆个大字睡的话那就很容易这样子。还有高广大床第一个是奢侈，那修行人不应该奢侈。我上次讲过说：我有一个依止的徒弟，他说人家送给他一个十六万的床，那叫什么床？红外线。他说人家送给他，他要供养我。我说不要，第一点我没地方放，第二点你送来我一睡，第二天就往生了。因为这个有违出家节约、节俭，这个太奢侈了、损福。做师父的人惜福，那么众生就更有福。如果是师父不惜福，众生您就不能称为福田了嘛，因为那个福都被你消光。你好不容易出家十几二十年，结果一躺下十六万的床上面，那个十几年的功德全部一下就一躺就完了、就没有了、就消掉了。这不可思议的这样。

　　我曾经去英格还是三益都有那个家具店的，然后有就是说师父快定做那个禅床，那个是红木还是什么木的，那个也是十几万一个这样子红木的。所以你看看这个末法时期，人家以前是日中一食，树下一宿。我们现在住的这么好，然后还要睡十几万的床，这真是不太好。这个对众生来讲不是福音。总而言之了出家人是确定要惜福，自己更应该要惜福了。而且这个出家人所有的受用都是，我都是这样看，受用都是信众流血流汗的血汗钱，不管他赚钱多么容易，也都是蛮辛苦的。所以应该要惜这个福才好。然后不着华鬘衣，不着华鬘衣是什么呢？就是说不要装饰自己了。因为这个八关斋戒里面的或者是出家八戒、十戒，十戒里面就是不能装饰自己。那当受八关斋戒的时候就不能装饰不能化妆。顺便讲到了大家都不知道我讲一讲，你若去受八关斋戒，有那个玉的手镯拿下来，然后几克拉几克拉的(法师指戒指)拿下来，让那克拉休息一下。所以这个是跟香华鬘有关…

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