..續本文上一頁攝心才能稱爲戒。如果沒有攝心而身口表面上有持，那是表面上的戒。這個不能夠修佛定。“若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。”這個《楞嚴經》講的不淫，不是男女根相接才叫做不淫，而是心裏面沒有淫念才叫不淫。你看這個標准很高超標准，所以要其心不淫才可以。因爲心不淫所以就不會去生死流轉，不會隨著這個淫心生死流轉。生死相續的意思就是生死流轉輪回。“汝修叁昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”你修叁昧的目地，本來是爲了要出塵勞、煩惱。但是你如果淫心不除的話，塵不可出。即使你得定也還是不能出塵，也還不能斷輪回。所以這個塵不可出就是斷輪回生死。“縱有多智，”縱使你修了很久然後有很多的智慧，“禅定現前。”有智慧而且又禅定現前，可以說是定慧都有了。“如不斷淫，”但是你如果不斷淫還在習淫，然後一邊修智慧，表面上有一些智慧有很多智慧，甚至還有禅定現前。那你不斷淫，以淫心去做這些事情的話，存著淫心而去修智慧修禅定，“必落魔道。”一定會墮入魔道。所以現在有一些人提倡禅定，都沒有教人家從最開始的著手功夫，都沒有教。那就引人入火坑了。乃至于有一些佛法中外道，負佛外道，也是拼命的講禅定、講叁昧，但是他們都不斷淫。即使他們所謂的出家人也不斷淫，那就一定會入魔道。“上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒衆。各各自謂成無上道。”所以這個外道乃至于魔道都自已爲成就無上道。而且他的信徒也都認爲，他們的師父或師尊什麼的都是無上師無上道。“我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生落愛見坑失菩提路。”所以佛已經在經中就授記了，這個末法時期很多這種淫師淫徒，很多這很可怕。我們表面都不太知道，但是你知道這個幕後主事人，就覺得很可悲很可怕。“汝教世人修叁摩地，”佛就教斥阿難說，你如果教世人修叁摩地先斷心淫，“先斷心淫”要先從心裏面把這個淫念、淫心、淫欲給去掉，才能修叁摩地。“是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。”第一個清淨明誨就是斷心淫。所以不只是斷淫，是斷心淫。這個差很多，所以不是斷身淫、也不是斷語淫，有語淫講葷的話或是葷的笑話，那就是語淫。“是故阿難。若不斷淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。”所以佛如來比喻都非常的奧妙。“何以故？此非飯本，”就是砂不是飯的根本，“砂石成故。”相同的就是法合。前面是比喻下面法合“汝以淫身，求佛妙果。”你妄想要用行淫之身，要求佛妙果。“縱得妙悟，皆是淫根。”所以你看我不是跟你們講，如果你真正很嚴肅的想求菩提道，你就必須要清淨梵行，你若沒有清淨梵行，你修禅定的話就帶淫習禅。就會有問題，所以如果你沒有真正斷淫想要習禅，只能就是節淫覺，不能太拼命的去追求，否則就跟佛道是相違背、違犯。然後就會中了魔的有機可乘，就會帶來壞你。“根本成淫，”因爲你的根本是淫，“輪轉叁塗，必不能出。如來涅槃，何路修證。”所以你如果這樣的話，如來的涅槃道，你要用什麼方法來修證呢。“必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。如我此說，名爲佛說。不如此說，即波旬說。”波旬是魔王。如我此說，名爲佛說。就是法王說。不如此說，就是魔王說。但是現在佛法裏面就有一些邪魔外道參進來，將一些似是而非的東西，妄想要以淫欲證佛道。這很可怕，所以大家必須知道。
再看《圓覺經》下面一章，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說。”時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。 “善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。下面這些是很有名的我隨便念一下，所以要永斷無明，方成佛道主要重點是在這裏。“雲何無明？什麼是無明呢？善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人”猶如迷惑的人“四方易處；妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，”這一句是非常有名的。“譬彼病目見空中華及第二月。”因爲眼睛有病就看見空中有華，也會看到第二個月亮。“善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，”等等這個沒有印出來。爾時世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽，當爲汝說。”時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲故有輪回。”所以因爲有恩愛貪欲才有輪回生死。“若諸世界一切種性——卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而證性命。”這句話非常有名。因爲衆生有淫欲所以才證性命。這個證是證明的證是得的意思，就是得到性命。因爲有淫欲才會得性命。“當知輪回，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命還依欲本，愛欲爲因，愛命爲果。由于欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼。”接下來看劃線那裏“是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，”就是當菩薩在世間示現的時候，他不是以貪愛爲本，他不是因爲有貪愛不是貪愛世間，“但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。”所以要能夠舍諸欲跟正愛。因爲這一本書裏面等一下也會提到《圓覺經》。
接著我們看這是特別的莎士比亞的十四行詩，第一百二十九首是梁實秋譯的，我來念一遍。詩人所見他是觀察入微形容的很好，不過他有一個問題就是說，他雖然能夠知道但是他也不能解決。“肉欲的滿足乃是精力之可恥的浪費；”這個當然沒辦法翻譯就是這個樣子，你很難翻成說真正是中文很順。“在未滿足之前，肉欲是狡詐而有禍害， 血腥的，而且充滿了罪，粗野無禮，窮凶極惡，不可信賴，剛剛一滿足，立即覺得可鄙；”這一句話幾乎可以把他可圈可點，多半的人做愛，要做之前就是很急切，做完了以後就覺得很龌龊。甚至于你看有一個D.H.勞倫斯寫的《查苔萊夫人的情人》，他描寫的也是一樣，在追求想要的時候就心頭火熱，做完了以後就覺得很厭惡這樣子的。不曉得爲什麼？就是這個樣子很奇怪。所以勞倫斯寫的跟莎士比亞寫的是一樣。而且這個真的是人性就是這樣子，不曉得爲什麼？有得時候是覺得很可鄙、很龌龊、很肮髒，有時候又覺得做完了之後很空虛。不曉得爲什麼？所以可見的性愛雖然是大家都喜歡的，一般凡夫都喜歡的，但是他本質上好像是很虛妄才會令你這樣子。而讓你得到了不是說很滿足很快樂，所謂的應該是這樣子。假如一切都很理想很順利的話，但是事實上不是這樣子。所以可見得性愛也是很虛妄。你看這個形容的太好了，“獵取時如醉如狂；一旦得到，竟又悔又恨，像是有人故意，布下了釣餌被你吞掉：追求時有如瘋癫，得到時也一樣；”如癡如狂“已得，正在得，尚未得，都太極端；享受時恍若天堂；事過後是懊喪；”事間玄想中的快樂，事後夢一般。“這一切無人不知；但無人懂得徹底，”你錯了我佛如來就很徹底“對這引人下地獄的天堂加以規避。”所以大家都是拼命的往這裏跳，想要進天堂結果下地獄了。這個翻成中文很奇怪，但英文念起來是很漂亮的……。我因爲懂得一點詩，事實上英文的詩學，我有學的是格律語，我是相當專長。所以我可以翻譯偈頌，翻成英文沒有什麼困難。所以這個就等于印證一下。而且你看這篇，雖然學了佛法以後就應該抛棄這些詩詞歌賦什麼的，但是這是我以前看的，所以這沒有什麼關系。而且還有一點就是說，可以印證說一切人所見此心同此理同。但是唯一不同的是，他們只能這樣感覺然後這樣感慨，但是他們又束手無策。所有的詩人、藝術家乃至于哲學家都是這樣都看到了，看到了什麼？所謂的人生如幻如化。他們好像覺得都看到了，可是他們就沒辦法，他們還是隨著被他幻化。不是隨其幻化而是爲其所幻化，給他擺布的一塌糊塗，沒辦法。所以這就顯得我佛如來的威神之力，一切智可以度脫一切。要不然你看看我以前是學文學的，學了半天只能一唱叁歎，碰到什麼事情然後就感慨感慨，感慨完了就完了。
[二诃聲欲者。]就是要呵斥對聲塵的貪欲，[所謂箜篌筝笛，絲竹金石音樂之聲，]這些是無情聲，無情物所發出來的聲音。《瑜伽師地論》就詳細的分析各種聲音。重要作證。[及男女歌詠贊誦等聲，能令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禅定，心醉狂亂，如是等種種因緣，知聲過罪。]就知道聲就是貪愛聲塵的過罪。所以前面那個什麼絲竹金石音樂之聲，這是無情聲。然後男女歌詠這些是有情聲，就是有情衆生所發出來的聲音叫有情聲。無情聲不只是只有那些什麼樂器，象風聲、水聲、石頭如果掉下來也有聲音嘛，石頭的聲音、草聲、木聲都有聲音，那些都是無情聲。
[二诃聲欲，亦分有情無情之不同：所謂無情之箜篌筝笛，絲竹金石音樂之音聲，如今發明風琴鋼琴之聲，及有情男女歌美音聲，或嬌媚妖詞，]寶靜大師用詞就用的很強烈。[或淫聲豔語等，種種可樂之音聲，皆令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人，雪山修道，聞甄陀羅女歌聲，即失禅定，心則如醉如狂，擾亂不休。又如提波延那仙人，聞舍脂夫人之軟語，]換成我們現在的話就是很嗲的聲音，[遂起欲念而失神通。自古迄今，因聲欲而墮落者，不勝枚舉，修行之人，即須诃棄之，決不可被聲塵所迷。]
[叁诃香欲者。]就是呵斥貪著香塵的欲望。[所謂男女身香，]這是有情的香，有情身是有香，不過通常是臭比較多，尤其是有的人有狐臭很臭。然後這洋人體臭特別大，所以他們在電視廣告賣東西的，最暢銷的就是弄腋下的，不管是噴的還是塗的。而且比較起來我們臺灣人和中國人，很粗魯很土。他們即使廣告說除臭，他們也都不講臭你知道嘛。然後他的那個東西的名字，譬如說我所知道的有一個叫Sure，什麼叫Sure 呢？他就打出那個噴劑或是塗的然後就Sure，不管是男的女的然後就一直舉手SureSure。就是手臂舉起來自己很有自信，不會覺得不好意思。因爲洋人真的是那種洋騷味很濃很重，男女皆然。所以他們不能一天沒有洗澡。所以可能也就是這樣我們臺灣人，有很多人很多天才洗一次澡。所以他們廣告的時候也絕對不會說，你要除臭什麼什麼，不會這樣說。腋下怎麼怎麼也都不提這個，他們就這樣子。譬如說他們廣告什麼藥，說病人不會常常跑廁所，他也不會說你這個尿失禁，或是尿多怎麼樣什麼。我們廣告鐵定是這樣廣告的。他們就怎麼樣說，就說你又要去了嗎？所以他們反而是很文雅你知道嗎？我們臺灣人真的是很粗魯。[世間飲食馨香，] 馨就是香的意思。[及一切薰香等，愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。]結就是煩惱，使也是煩惱，結使都是煩惱。不過他的作用不太一樣，結就是好像說所謂的心有千千結一樣。煩惱會令你這個心解不開，所以叫做結。所以結這個字就是煩惱的異名另外一個名字別名。使也是煩惱的別名，結是煩惱靜態的作用，讓你心不能活動，把你的心打結了。使正好相反，使是煩惱能夠推動你去做事情，做你自己不喜歡，也令別人不喜歡的事情，所以叫做使。所以凡夫總共有八十八使。[如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大诃責，何故偷我香氣。以著香故，令諸結使臥者皆起，]因爲這個比丘貪著這個香味的關系，就令他結使就煩惱，臥者這個臥就是隨眠，就躺下了睡著。煩惱又有一個名字叫隨眠這是最高級的。也就是《大毗婆娑論》跟《俱舍論》等等這個相中的名詞，把煩惱總稱爲隨眠。什麼叫隨眠呢？隨著有情衆生的本識眠伏在他的心裏面叫做隨眠。一直跟隨著有情衆生，這個煩惱一直永遠跟著有情衆生，而眠伏在他的本識裏面。所以永遠逃不掉。所以叫做隨眠，跟隨而眠伏。就他煩惱他平時如果沒有近緣沒有機會的時候，他好像睡著了一樣躺下來。但是一有機會他就起來就是待機而發。所以煩惱就是隨逐衆生眠伏其心。什麼叫隨眠呢？就是生生世世隨逐衆生眠伏其心，眠伏在他的心裏面，所以叫隨眠。本來他的結使都是臥著的，都是眠伏的，可是現在因爲有境界有貪愛了，所以就起來了，這個起就升起、起作用了。[如是等種種因緣，知香過罪。]就知道貪愛香塵的過罪。
《天臺小止觀 講解 第二十五集》全文閱讀結束。