..续本文上一页摄心才能称为戒。如果没有摄心而身口表面上有持，那是表面上的戒。这个不能够修佛定。“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”这个《楞严经》讲的不淫，不是男女根相接才叫做不淫，而是心里面没有淫念才叫不淫。你看这个标准很高超标准，所以要其心不淫才可以。因为心不淫所以就不会去生死流转，不会随着这个淫心生死流转。生死相续的意思就是生死流转轮回。“汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”你修三昧的目地，本来是为了要出尘劳、烦恼。但是你如果淫心不除的话，尘不可出。即使你得定也还是不能出尘，也还不能断轮回。所以这个尘不可出就是断轮回生死。“纵有多智，”纵使你修了很久然后有很多的智慧，“禅定现前。”有智慧而且又禅定现前，可以说是定慧都有了。“如不断淫，”但是你如果不断淫还在习淫，然后一边修智慧，表面上有一些智慧有很多智慧，甚至还有禅定现前。那你不断淫，以淫心去做这些事情的话，存着淫心而去修智慧修禅定，“必落魔道。”一定会堕入魔道。所以现在有一些人提倡禅定，都没有教人家从最开始的着手功夫，都没有教。那就引人入火坑了。乃至于有一些佛法中外道，负佛外道，也是拼命的讲禅定、讲三昧，但是他们都不断淫。即使他们所谓的出家人也不断淫，那就一定会入魔道。“上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。”所以这个外道乃至于魔道都自已为成就无上道。而且他的信徒也都认为，他们的师父或师尊什么的都是无上师无上道。“我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。”所以佛已经在经中就授记了，这个末法时期很多这种淫师淫徒，很多这很可怕。我们表面都不太知道，但是你知道这个幕后主事人，就觉得很可悲很可怕。“汝教世人修三摩地，”佛就教斥阿难说，你如果教世人修三摩地先断心淫，“先断心淫”要先从心里面把这个淫念、淫心、淫欲给去掉，才能修三摩地。“是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。”第一个清净明诲就是断心淫。所以不只是断淫，是断心淫。这个差很多，所以不是断身淫、也不是断语淫，有语淫讲荤的话或是荤的笑话，那就是语淫。“是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。”所以佛如来比喻都非常的奥妙。“何以故？此非饭本，”就是砂不是饭的根本，“砂石成故。”相同的就是法合。前面是比喻下面法合“汝以淫身，求佛妙果。”你妄想要用行淫之身，要求佛妙果。“纵得妙悟，皆是淫根。”所以你看我不是跟你们讲，如果你真正很严肃的想求菩提道，你就必须要清净梵行，你若没有清净梵行，你修禅定的话就带淫习禅。就会有问题，所以如果你没有真正断淫想要习禅，只能就是节淫觉，不能太拼命的去追求，否则就跟佛道是相违背、违犯。然后就会中了魔的有机可乘，就会带来坏你。“根本成淫，”因为你的根本是淫，“轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。”所以你如果这样的话，如来的涅槃道，你要用什么方法来修证呢。“必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”波旬是魔王。如我此说，名为佛说。就是法王说。不如此说，就是魔王说。但是现在佛法里面就有一些邪魔外道参进来，将一些似是而非的东西，妄想要以淫欲证佛道。这很可怕，所以大家必须知道。
再看《圆觉经》下面一章，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。”时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 “善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。下面这些是很有名的我随便念一下，所以要永断无明，方成佛道主要重点是在这里。“云何无明？什么是无明呢？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人”犹如迷惑的人“四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，”这一句是非常有名的。“譬彼病目见空中华及第二月。”因为眼睛有病就看见空中有华，也会看到第二个月亮。“善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，”等等这个没有印出来。尔时世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。”所以因为有恩爱贪欲才有轮回生死。“若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而证性命。”这句话非常有名。因为众生有淫欲所以才证性命。这个证是证明的证是得的意思，就是得到性命。因为有淫欲才会得性命。“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。”接下来看划线那里“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，”就是当菩萨在世间示现的时候，他不是以贪爱为本，他不是因为有贪爱不是贪爱世间，“但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”所以要能够舍诸欲跟正爱。因为这一本书里面等一下也会提到《圆觉经》。
接着我们看这是特别的莎士比亚的十四行诗，第一百二十九首是梁实秋译的，我来念一遍。诗人所见他是观察入微形容的很好，不过他有一个问题就是说，他虽然能够知道但是他也不能解决。“肉欲的满足乃是精力之可耻的浪费；”这个当然没办法翻译就是这个样子，你很难翻成说真正是中文很顺。“在未满足之前，肉欲是狡诈而有祸害， 血腥的，而且充满了罪，粗野无礼，穷凶极恶，不可信赖，刚刚一满足，立即觉得可鄙；”这一句话几乎可以把他可圈可点，多半的人做爱，要做之前就是很急切，做完了以后就觉得很龌龊。甚至于你看有一个D.H.劳伦斯写的《查苔莱夫人的情人》，他描写的也是一样，在追求想要的时候就心头火热，做完了以后就觉得很厌恶这样子的。不晓得为什么？就是这个样子很奇怪。所以劳伦斯写的跟莎士比亚写的是一样。而且这个真的是人性就是这样子，不晓得为什么？有得时候是觉得很可鄙、很龌龊、很肮脏，有时候又觉得做完了之后很空虚。不晓得为什么？所以可见的性爱虽然是大家都喜欢的，一般凡夫都喜欢的，但是他本质上好像是很虚妄才会令你这样子。而让你得到了不是说很满足很快乐，所谓的应该是这样子。假如一切都很理想很顺利的话，但是事实上不是这样子。所以可见得性爱也是很虚妄。你看这个形容的太好了，“猎取时如醉如狂；一旦得到，竟又悔又恨，像是有人故意，布下了钓饵被你吞掉：追求时有如疯癫，得到时也一样；”如痴如狂“已得，正在得，尚未得，都太极端；享受时恍若天堂；事过后是懊丧；”事间玄想中的快乐，事后梦一般。“这一切无人不知；但无人懂得彻底，”你错了我佛如来就很彻底“对这引人下地狱的天堂加以规避。”所以大家都是拼命的往这里跳，想要进天堂结果下地狱了。这个翻成中文很奇怪，但英文念起来是很漂亮的……。我因为懂得一点诗，事实上英文的诗学，我有学的是格律语，我是相当专长。所以我可以翻译偈颂，翻成英文没有什么困难。所以这个就等于印证一下。而且你看这篇，虽然学了佛法以后就应该抛弃这些诗词歌赋什么的，但是这是我以前看的，所以这没有什么关系。而且还有一点就是说，可以印证说一切人所见此心同此理同。但是唯一不同的是，他们只能这样感觉然后这样感慨，但是他们又束手无策。所有的诗人、艺术家乃至于哲学家都是这样都看到了，看到了什么？所谓的人生如幻如化。他们好像觉得都看到了，可是他们就没办法，他们还是随着被他幻化。不是随其幻化而是为其所幻化，给他摆布的一塌糊涂，没办法。所以这就显得我佛如来的威神之力，一切智可以度脱一切。要不然你看看我以前是学文学的，学了半天只能一唱三叹，碰到什么事情然后就感慨感慨，感慨完了就完了。
[二诃声欲者。]就是要呵斥对声尘的贪欲，[所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声，]这些是无情声，无情物所发出来的声音。《瑜伽师地论》就详细的分析各种声音。重要作证。[及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱，如是等种种因缘，知声过罪。]就知道声就是贪爱声尘的过罪。所以前面那个什么丝竹金石音乐之声，这是无情声。然后男女歌咏这些是有情声，就是有情众生所发出来的声音叫有情声。无情声不只是只有那些什么乐器，象风声、水声、石头如果掉下来也有声音嘛，石头的声音、草声、木声都有声音，那些都是无情声。
[二诃声欲，亦分有情无情之不同：所谓无情之箜篌筝笛，丝竹金石音乐之音声，如今发明风琴钢琴之声，及有情男女歌美音声，或娇媚妖词，]宝静大师用词就用的很强烈。[或淫声艳语等，种种可乐之音声，皆令凡夫闻即染著，起诸恶业。如五百仙人，雪山修道，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心则如醉如狂，扰乱不休。又如提波延那仙人，闻舍脂夫人之软语，]换成我们现在的话就是很嗲的声音，[遂起欲念而失神通。自古迄今，因声欲而堕落者，不胜枚举，修行之人，即须诃弃之，决不可被声尘所迷。]
[三诃香欲者。]就是呵斥贪着香尘的欲望。[所谓男女身香，]这是有情的香，有情身是有香，不过通常是臭比较多，尤其是有的人有狐臭很臭。然后这洋人体臭特别大，所以他们在电视广告卖东西的，最畅销的就是弄腋下的，不管是喷的还是涂的。而且比较起来我们台湾人和中国人，很粗鲁很土。他们即使广告说除臭，他们也都不讲臭你知道嘛。然后他的那个东西的名字，譬如说我所知道的有一个叫Sure，什么叫Sure 呢？他就打出那个喷剂或是涂的然后就Sure，不管是男的女的然后就一直举手SureSure。就是手臂举起来自己很有自信，不会觉得不好意思。因为洋人真的是那种洋骚味很浓很重，男女皆然。所以他们不能一天没有洗澡。所以可能也就是这样我们台湾人，有很多人很多天才洗一次澡。所以他们广告的时候也绝对不会说，你要除臭什么什么，不会这样说。腋下怎么怎么也都不提这个，他们就这样子。譬如说他们广告什么药，说病人不会常常跑厕所，他也不会说你这个尿失禁，或是尿多怎么样什么。我们广告铁定是这样广告的。他们就怎么样说，就说你又要去了吗？所以他们反而是很文雅你知道吗？我们台湾人真的是很粗鲁。[世间饮食馨香，] 馨就是香的意思。[及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。]结就是烦恼，使也是烦恼，结使都是烦恼。不过他的作用不太一样，结就是好像说所谓的心有千千结一样。烦恼会令你这个心解不开，所以叫做结。所以结这个字就是烦恼的异名另外一个名字别名。使也是烦恼的别名，结是烦恼静态的作用，让你心不能活动，把你的心打结了。使正好相反，使是烦恼能够推动你去做事情，做你自己不喜欢，也令别人不喜欢的事情，所以叫做使。所以凡夫总共有八十八使。[如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气。以著香故，令诸结使卧者皆起，]因为这个比丘贪着这个香味的关系，就令他结使就烦恼，卧者这个卧就是随眠，就躺下了睡着。烦恼又有一个名字叫随眠这是最高级的。也就是《大毗婆娑论》跟《俱舍论》等等这个相中的名词，把烦恼总称为随眠。什么叫随眠呢？随着有情众生的本识眠伏在他的心里面叫做随眠。一直跟随着有情众生，这个烦恼一直永远跟着有情众生，而眠伏在他的本识里面。所以永远逃不掉。所以叫做随眠，跟随而眠伏。就他烦恼他平时如果没有近缘没有机会的时候，他好像睡着了一样躺下来。但是一有机会他就起来就是待机而发。所以烦恼就是随逐众生眠伏其心。什么叫随眠呢？就是生生世世随逐众生眠伏其心，眠伏在他的心里面，所以叫随眠。本来他的结使都是卧着的，都是眠伏的，可是现在因为有境界有贪爱了，所以就起来了，这个起就升起、起作用了。[如是等种种因缘，知香过罪。]就知道贪爱香尘的过罪。
《天台小止观 讲解 第二十五集》全文阅读结束。