..續本文上一頁忏悔法門，是佛的佛法裏面最大的一個法門。爲什麼？因爲衆生如果不忏罪，不改過的話，永遠沒有辦法變成一個好人，變成一個有慈悲的人，有智慧的人，永遠是被無始劫來的罪障所纏縛不能擺脫。所以你要說修佛道修聖道，那都沒有門。因爲你本身的業障，你還沒有跨出去的時候就已經被障住。種種百病重生身病、心病都來了。所以佛的忏悔法門是最爲慈悲，威力最大的法門。所以一定要好好的修這個法門。沒有人天生的是佛、菩薩，都是從凡夫修起。凡夫一定造了很多的罪，很多的業，所以要忏罪忏業，然後發心改過這最重要。要忏罪忏業發心改過，必須要有志氣有魄力。才是對自己有擔當。對自己有擔當如果你出家的話，才能夠對佛法有擔當。否則都是白說。所以忏悔無過，教你一個因爲從小就很喜歡看那些格言，看到有一本叫《生活的藝術》，是一個外國人寫的，裏面有一句話說No failure is final沒有一個失敗是最後一次。因爲我們通常都會很誇大說：“我這一次如果沒有成功就死了”。可是這一次沒有成功你還是沒死。對不對？所以你就死很多次也是沒死掉，就百死千生一直不斷的說自己要死了，結果還是沒死。所以要相信說沒有一個失敗是最後的。如果說你有一個失敗，有一個挫折，就要想到這句話，然後就再給自己一個機會。你如果不給自己機會，別人不能給你機會。記住這一句話。我還有一句話常常就這樣勉勵自己，你知道我們在這人生道上，本來就挫折很多創傷連連。但是我們去哪裏找到一個人，可以撫慰我們創痕的人就很少。所以要自己療傷、自己撫慰、自己鼓勵自己。你天天要別人鼓勵你找不到的，而且人家也不知道你什麼時候需要鼓勵，鼓勵錯了又被你咬一口。所以我還有一句話，要相信這句話，一切都是值得的。這很難。尤其你受了創傷、受了失敗，你要在塵埃落定以後，然後反觀客觀的去看，你不要只是悔恨，然後怨天尤人恨東恨西，怪東怪西的這樣子。怪東怪西但是就是從來不怪自己。所以你看項羽就犯這個過錯，天亡我也非戰之罪。知道嗎？不知道诶呀！這麼沒有文化怎麼辦？項羽跟劉邦打仗後來輸了，輸了以後他本來是大王就帶著，好像只有十幾個從人跑到烏江去，他已經輸了嘛，可是其實在那個時候他因爲看不開，而且就心高氣傲。所以他就望著烏江就不想過江，他就跟他身邊的姬妃講，無顔見江東父老。可是他如果說過江去重整，還可以再回來。那時候恐怕劉邦就沒辦法。他就是因爲看不開，面子放不下自己說無顔見江東父老，然後拿起劍要自刎，自刎之前說天亡我也非戰之罪。把他的失敗歸罪給天。這個在佛教裏面稱爲無慚無愧。他這句話是對他最後只剩下的那些部將，還有他很有名的美女王後虞姬講的。這表示什麼？不知道反省自己，他的意思就是我會失敗是天要讓我亡。不是我不會打仗，不是我打仗的戰略戰策有什麼過錯。你知道項羽的過錯在哪裏？第一個就是高傲，而且不知道反省自己，還有殘忍，還有不懂得愛你。不過他有一個最大的好處，正好是劉邦沒有的，他剛剛那些壞處缺點，就正是劉邦沒有的。但他有一個最大的好處，這就是他爲什麼起來的原因。依據史記所講他很大方很會施舍，如果打了勝仗以後就把所有的土地，那些虜獲的東西就賞給他的那些大將，士兵大家都有。所有大家拼命的爲他打仗。劉邦相反就很小氣。所以劉邦有種種的好處，但是這個是他的致命傷，幸好他的命好。而且他封都是封他的親人比較多，所有他心不平等。但是項羽他封或是施舍都是很平等、很大方，不過沒有用他只有這個優點。而且它因爲高傲聽不進別人的話。劉邦就沒有這個高傲的心，他很能聽別人的話，所有他能夠用人。項羽多半就是他自己行。
我剛才講一切都是值得的，反省了以後你要想說爲什麼一切都是值得的。因爲我要讓他值得，什麼呢？失敗了沒有關系，但是要知道敗在那裏然後把他改過改進。自己一定是有什麼缺點、有什麼過失，才會失敗才會挫折，你不要白白的失敗，你如果不反省自己失敗曆程的錯誤在那裏，還是死得不明不白，那就白白失敗。即使一次再一次那都不止的，他會重複以前的錯誤，曆史就一再的從演。最後到你起不來爲止。所以一切都是值得的，爲什麼？因爲我要令他值得。所以常常這樣鼓勵自己。修行更是這樣子。但是鼓勵自己不是一天就好了。知道嗎？天天都要鼓勵自己，天天都要爲自己打氣。你這輛車常常會泄氣漏氣，所以常常都要去打氣。這樣才能夠一直跑而且跑得遠。我這麼一說這就是修行跟生活是截然一塊，修行跟生活不是兩回事。所以你不要說我在家就沒辦法修行。可是你出家就能修行嗎？如果在家沒有辦法好好修行的人，出家也沒辦法怎麼修行。其修行也有限。你知道爲什麼呢？因爲這還是娑婆世界，你在家是時候不會修，你出來家他還是在娑婆世界。所以種種障難還是有，你的自身自心還是一樣，而且那個煩惱多半都是在你的心裏面，是拿不出來的。將心來，我爲汝安這個拿不出來的，煩惱也是拿不出來的。你如果到阿彌陀佛那裏再去修，那個煩惱還是在。你知道嗎？就要經過很多劫我不是講過嘛。不過那個渺茫不可知，我是贊成比較現實一點。因爲這個世界是現實的，人間是現實的，人生是現實的，修行也是現實的。現實什麼？你有修就有，沒修就沒有。你今世有發心好好修，想一定要得到一點成績，他就會有一點成績。你若不發心一定是絕對沒有。更何況即使你發心發的不夠大，也不一定有成績。因爲你不夠大的話你努力就不會夠多。所以要令自己今生的一切成功也好，失敗也好都是值得的。成功了等于是爲自己鼓勵。失敗的當作自己的前車之鑒找出缺點，這樣子而令自己，臺灣的政界所說往上提升。
若人造了罪以後，能忏悔改過，[悔已莫複憂]已經真正如法如理的忏悔了，理忏事忏都作了，就不要再去憂慮他了。就怎麼樣呢？我教你一招就說那就讓佛菩薩去照顧這一塊。我這個已經照佛菩薩的意思去作了。我就把他認爲說，而且也是如佛所說忏已無過，就把自己當一個新人。[如是心安樂，不應常念著]這樣子你心就能夠安樂。現在再回頭講，我不是常常講我學佛學了二十多年，然後發現佛法裏面有一個蔽密，那個蔽密就是快樂。學佛最後是所謂的離苦得樂，離苦才能得樂。但是你不要真正的離苦了才去得樂。因爲這個苦是苦海無邊，苦是無盡的天天都有，只要因緣一和合就生了。所以你要及時作樂，這個作樂不是飲酒、唱歌那個作樂。是在法中作樂。及時然後這個作是製造的意思，自己爲自心製造快樂。是真正的快樂，是佛法中的快樂。不是依于色、聲、香、味、觸、法的快樂。不是依于外在因緣的快樂，而是自心依于佛法而得樂，叫做作佛法的樂。所以及時要趕快的，因爲生命很短你不知道那一天就會翹辮子。就要及時趕快的盡量的令自己安樂，不要說等到你真正得到涅槃的時候然後在樂。不是涅槃樂嘛，還有佛是菩提樂。得到菩提在樂，好久以後的事情叁大阿僧祇劫，所以不要那麼死心眼。你現在就努力的爲自己造福造樂好嗎？這樣就真爲佛子。因爲佛世尊他老人家很快樂，所以我跟他學習，我也要趕快快樂。那就是真正佛子，這是佛的真子。否則的話佛菩薩很快樂，結果你很苦惱，你就是佛的義子幹兒子。
[不應常念著]已經過去了，你如法如理都忏悔了，就不要常常去念著他，念而且貪著執著。這個指什麼呢？就是指不憶想分別，念就是憶想分別，就炒無意的冷飯。我們衆生的心就好像牛的胃一樣反刍，它是會把舊的東西吐出來再嚼一嚼，我們的心也是一樣，會把舊的資料吐出來再嚼一嚼，覺得很有味道。所有的文人都是這樣，所有的文人不管他作的詩詞歌賦這些，他所談的都是過去的事。所有就是憶想分別。過去的事本來是很苦惱，也是很憂傷，他就把苦惱憂傷的事情寫得很哀怨動人。就令看的人本來也不會說很難過，但是一看了以後就覺得很難過，心就很沈重，可是覺得這樣的境界很美。所有那個就變成名著，就是能夠感動人的。越是名著越是有感動人的力量。但是感動人就是影響別人的快樂，令人不快樂，這就叫感動。越令人越不快樂，就是越感動人。乃至于能夠讓人家讀了以後本來沒事就哭起來。這是最感動的。我說的世人顛倒就是這樣子。所以越是偉大的作品，感動人的力量就是越大。感動多了好讓人痛哭流涕。那這是最高的作品。閱讀偉大的作品不是令你更快樂，而是很傷心很難過。還有世間的文學或是戲劇作品，偉大的都不是喜劇，都是悲劇。喜劇的話就被人認爲很膚淺，悲劇就很深沈很有深度這樣的。所以衆生就這樣子，自虐狂跟被虐狂。本來沒事爲了要消遣時間，就去看戲劇然後哭得涕似皺痕回來，表示說今天太好了大哭一場。所以心就不要去炒冷飯講的很粗俗，但是就是禅宗裏面所說的憶想分別。很難的。因爲衆生的心是牛，這個牛性就沒辦法改，它就是要反刍。他就要炒冷飯，沒事就要炒一炒怕飯涼掉。如果你已經如法忏悔過了以後，你還是會想到那你就要，第一點、每一想到的時候馬上強迫自己放掉不要想。第二點、如果還是沒有辦法不想，我建議你去睡覺。我這一招我以前常用很有效。睡完覺以後就忘掉就淡了，當前的那種想法就不見了。第叁點、就是丟棄也就是把他收藏起來，就是一切會令你想起這件不快的事情的東西，能夠令你聯想得到的，全都把他收起來把他封起來，就不要再看。譬如說所有的照片，還有種種跟這個東西有關系的，全都把他收起來不要再看。你就不會聯想到。這樣子就要做得很決斷。這樣才能忘掉以前不快樂的事，以前令你後悔、悔恨的事情，就把他收起來這樣。所有這個煩惱除了佛菩薩加持，除了念經、拜佛、持咒以外，最主要的還是自己要去作。你不要沒有骨頭跟章魚一樣，完全要靠佛菩薩。你也要有配套你懂嗎？配套你要自己作的。我這樣講你就聽得很懂。所以這個公司成就，不是只有董事長跟總經理，下面員工也要配合。員工是什麼？你的心、心所法就是員工。因爲忏悔以後就心安樂，心安樂以後就不要再去念著他了。
《天臺小止觀 講解 第叁十五集》全文閱讀結束。