【天台小止观】讲解
第三十五集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2010年12月6日
今天我们接4月16号的在继续讲，同样的在荧光幕前的朋友，请你们都端身正坐。不要讲话、不要吃东西、不要喝东西专心的听。如法听法受益无穷。[悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。]看这一段悔在《五位百法》里面是不定法。因为悔就是后悔，后悔为什么不定呢？因为他可以是善，可以是恶，也可以是无记。他可以是善性，可以是恶性，可以是无记性。所以没有一定看情况因缘而定。譬如说做了好事后来反悔，就生了后悔，那个就是恶的悔。如果做了坏事后悔了，悔了说已经做了坏事犯罪，或是恼怒他人等等。这个叫做好的悔善悔。如果说做了坏事结果觉得说没有做到尽头，没有做得够多，于是就诶呀为什么当初把他打伤，就把他打死算了。那个就是恶的悔。所以这悔就变成恶的了。同样是对恶事生悔，所以也可以是善，也可以是恶。还有如果做善事，譬如说你布施后悔也有两种：第一个后悔说我为什么要布施，我其实可以不用布施。这个就是恶的悔。还有一种悔就是说，布施完了以后觉得布施太少，应该多布施一些才对。这个就是善的悔。你看这个很有意思。悔也可以有无记的，也就是说他不会覆盖你的心，然后也不算是善，也不算是恶。有一些事情不关紧要，但是你自生烦恼而有一点点悔意，不关紧要的事情那种就是无记悔。这里的悔在禅定里面的悔叫做掉悔。修禅定时所产生的悔特别是指掉悔。掉跟悔合在一起的时候，就称为掉悔。掉悔就变成一个盖，悔能成盖。盖就是覆盖，覆盖的意思就是障碍。覆盖你的本心，障碍你的本心这叫做覆盖。[若掉无悔，]掉就是掉举，这个心往上吊。这个吊不是掉下去的掉，而是心中十五个吊桶七上八下，这个叫吊。所以这个掉的意思是→吊，这个古代是通的。这个是指掉举把他吊起来上举，叫做掉举。所以心往上吊在半空中。如果掉举而没有悔的话，就不会变成盖。盖的意思就是五种盖法或是盖障。[何以故？]为什么呢？[掉时未在缘中故。]这个缘是指静坐之缘，或是习禅之缘。[后欲入定时，方悔前所作，]有时候心虽然掉举，掉举我已经解释过说，等于我们现在所说的兴奋，心而兴奋但是并不是在打坐的时候，平常说心很兴奋，不是在打坐的时候，所以他就不成盖。可是你在打坐的时候心很兴奋。入定就是想要修定。后来修定想要入定，那个时候因为心很兴奋。譬如说你碰到一件喜事，很快乐的事情，就是你那个时候没有在打坐，碰到一件很令你快乐兴奋的事，心就很兴奋。这个没有什么妨碍。可是问题是在于你如果紧接着，怀着这个兴奋的心情去打坐，心还是在那忐忑不安还在七上八下，那时候你就会[方悔前所作]你就会后悔你刚刚没有打坐之时，你就去做了一些事情，或是打了一个手机知道一些什么讯息，然后就很兴奋。你那个时候起后悔说我刚刚不打那个手机，我现在就不会这么兴奋，我现在心就可以平静下来，可是现在坐在那边心静不下来。因此就后悔刚刚所做的。[忧恼覆心，]忧生恼而盖了这个心。[故名为盖。][但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；]第一种说心先兴奋后来生悔，这叫掉悔。应该没有那么严重就说悔恨，悔恨刚刚为什么要那么兴奋。现在想要修定就余波荡漾就止不下来，那时候心就会很懊恼。[二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。]前面一种是一般的人，碰到一些特殊的事件，或者那个特殊的事件是自找的，找到那个兴奋因此令心安定不下来。这种是掉悔盖的一种。不过这个不是经常的有时候是这样子。第二种是经常性的就是说曾经犯过大罪，心里面常常就会很恐怖，然后常常后悔为什么要做恶事，要犯那个罪。悔箭入心，坚不可拔。所以心常常都是忐忑不安静不下来。所以要学静坐很不容易，你那身心都要没有病，你做过坏事，对不起人，良心不安，都没有办法好好修定，都会有障碍。你一坐下来三万六千年前所发生的，你对不起人家的事，都会现前都会来找你。你不晓得为什么他忽然就会出现。譬如说你没事欺负人家，打人家一个耳光什么的，或是骂人家一句很刻毒的话，这些都会出现。有没有这种经验？所以要修行任何坏事都做不得，而且以前做了现在都会来讨债。不要别人来讨债，你的心里面那个影像就会出现。所以很不容易。
[此下解释悔盖二字。]此下解释指是前面的经文，悔跟盖这二个字。[所言悔者，谓悔能成盖；]这里所说的悔特别是指，悔能够成为盖，能够成为覆盖本心光明跟智慧的这种烦恼，才叫做盖。[若掉而无悔，]虽然心掉举兴奋，但是其中并没有悔恨的意思。没有悔的烦恼。[则终不能成盖，]就不会成为盖障。[何以故？]为什么？[掉时未在缘中故，]因为心在兴奋的时候，不是在打坐中。如果不在打坐中就不会成为盖。[至后欲端坐入定之时，方悔前所作之罪过，或于身口七支上生悔，] 身口七支就是身三口四，身就是杀、盗、淫。口就是妄语、恶口、两舌、绮语，这七个叫做身口七支。上面犯七支的过错而生悔。[或于意地贪嗔痴上生悔，]意地就是我们的心。本心上有贪、嗔、痴因而生悔。这个悔有恼火的意思。[有如是等种种忧恼，盖覆真心，故名为盖。但悔盖有二种：一者，谓因掉后生悔，如上来所说，]从上面以来所说的。[悔前所作之罪恶是。]就是掉恶生悔。[二者，如作大重罪之人，其心之中，常怀一种恐怖畏惧之心，终日懊恼悔恨，从此悔箭深入心腑，坚不可拔，以是障乎正道，]以是就是因此。因此就障于正道。[开烦恼门，]把烦恼的门打开了，就有很多烦恼产生。[慧性沈，而泥洹晦。] 慧性就是本心的慧性就沉没，泥洹就是涅槃。晦是晦暗看不到。涅槃门就不明。[故凡修止观者，]所以凡是修止观的人，[须知其过患，]就要知道掉悔盖的过患过错跟坏处。[切莫于掉举因缘，妨碍大事，]不要因为掉举而防碍修行的大事。[最为重要耳。]如果做错了事情或是犯了罪是应该要忏悔，但是这里这个悔不是忏悔要注意。而是悔恨。一直恨自己为什么这样，但是并没有忏悔的意思。这种悔恨是一种负性的是减号的。忏悔是正性的是加号的。忏悔就是说对过去所做的事情生惭愧心，然后忏其前罪发心改过，而且决定就改过。这种后不复造叫做忏悔。否则只是悔恨而已。悔恨跟忏悔反而是两回事，忏悔身心就清净，因为悔是改过。所以身心清净就好修行。可是悔恨是一种负性的，只是恨自己不这样不那样，但是并没有拿出实际的行动来改过。主要就是这个。一个是有改过的心，一个是没有改过的心。而只是沉浸在自己忧恼的那一种负性的心态里。这个叫做悔恨或是掉悔盖。要知道忏悔是好的，掉悔是不好的。忏悔是修行所必须做的，掉悔是不要做要避免的。所以不要只是光是嘴巴里面说我很悔恨，然后心里面很懊恼，但是都没有拿出改过的行动，这就变成掉悔。
如偈说：
不应作而作 应作而不作 悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧 如是心安乐 不应常念著
若有二种悔 若应作不作 不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作 诸恶事已作 不能令不作
解释一下你看了这一篇如果没有深入研究，就只听到作不作，不作作搞不清楚。[不应作而作]凡是不应该作的而你却去作了。[应作而不作] 应该要去作的事情，你却不去作。[悔恼火所烧] 这两种情况就悔恼火所烧，这个悔有一种恼，但是忏悔是清凉的。悔恼就生火，就会烧你的心。[后世堕恶道]因为生火所以恼恨就堕恶道。[若人罪能悔]罪就是造罪，若人造罪之后而能忏悔改过。[悔已莫复忧]这个悔就是悔改。已就是已后的意思。悔改已后就不要再去忧虑他了。你如法的悔改了，譬如说你拜千佛拜多少万拜，或是诵经诵多少部。而且实际上诵经、礼佛，这个是求佛加倍，求三宝加持，然后表示自己的诚意。这个是行门一定要作的。然后随着事相忏悔，一定事相要忏悔，理上要去理解你所犯的过错的因、果。而且要发心不再造。那么理事就和合忏罪就可以清净。怎么能不复忧呢？因为忏悔改过以及因身心的信解，佛所说忏已无过。你真正努力的去忏了，而且发心后不复造，然后你就要相信佛说忏已无过。你就相信忏已无过。当然你要尽心尽力的去忏，不能虚心假意做给别人看，或是做给你的师父看。说我已经拜了两万拜、三万拜就认为是怎么样。最主要还是要发心改过。拜佛、诵经、持咒都有灭罪的功能，但是最重要还是要发心改过后不复造，这个最重要。如果你只有拜佛、诵经、持咒，而没有发心改过，罪会灭一些但没办法全灭。那么我就这样比较死板的讲法说，你光是念经、持咒然后礼佛，也许最多最多可以灭到80%，可是一般来讲你很尽心很尽力很努力的去做，但是你没有改过，可以灭到80%。但一般来讲你又不是很尽心很尽力，可能就只有灭20%--30%。可是反过来说你了解自己过错了以后，然后发现改过后不复造，光是这个力量马上当下就灭了80%。其他的20%由诵经、礼佛那些来作，就可以灭罪清净。所以自身自心你自己自力的能力，要跟佛力配合。不能光靠佛力你说看《楞严咒》或是《大悲咒》都有灭罪功能，然后你就光是靠念咒，念完咒了以后又再造。而且原来要改过的也没有那种心意，只是持咒或是诵经那就可以灭罪，灭不完全的。所以必须要相信这个。你如法如理的忏罪改过以后，要相信佛说忏已无过，然后就把他丢到脑后去不要再想。就当作好像从监狱里出来一样，从新做人了然后从新出发。而且要注意佛为众生所设的…
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