..續本文上一頁就去引誘夏娃跟她講說：“那一棵樹上的果子很好吃，你去摘一個吃你就知道。”是這樣子的因緣。所以你看看上帝創造的兩個傑作，蘋果長得紅紅的那麼漂亮，他也從來不會想到說這個會很好吃，太白癡嘛。還要人家去引誘。亞當真的是白癡到極點，夏娃比較還沒有那麼白癡，所以她才能夠受誘惑。亞當一天大概眼睛就直愣愣的，目不斜視看著那邊曬太陽，覺得很快樂這樣的。但是夏娃比較聰明，她眼睛滴溜溜的轉來轉去，就看到一條蛇在那邊，那條蛇就跟她說你過來你過來，她就過去了，說你有沒有看到那棵樹，她說有哇。那棵樹上面有果子，你看到了沒有？看到了。那個很好吃的你吃過沒有，她說沒有。要不要吃一個看看？她說好就去這樣子。然後摘來一個蘋果就咬一口而已，馬上就開悟了。本來腦筋全部都是豆漿，一咬就化成腦漿。第一件事情她就發現，呀！好像沒有穿衣服，忽然想這不行，我老公怎麼還傻愣愣的坐在那裏，她就去跟他講說：“老公這個蘋果很好吃，你咬一口看看。”她老公因爲很愛妻，所以也咬了一口，一咬完了以後馬上也開悟了。開悟的第一件事情就發現自己沒穿衣服，意思就說寶貝露在外面。然後兩個就趕快去摘無花果的葉子，各摘一片就遮住。所以那是人類的第一件衣服。因此耶和華就大怒，你居然開智慧知道自己沒穿衣服，你想穿衣服了，好你給我滾出去，自己去做衣服。自己開始要耕作，你要跟泥土奮鬥才有的吃。這就是《失樂園》的故事。所以你看這是一個很反諷的意思。所以撒旦做了什麼事呢？對人類做了解放的工作。而且讓衆生開智慧的善知識。可是這犯了一切獨裁者最不喜歡的事，也就是人民有智慧能思想。你不要想我就替你想好了，你就越笨越好、越乖越好，就這樣就好。所以耶和華這個專製獨裁者,他不是愚民，他製造出來的就是愚民，他不用在愚他了。可是奇怪他爲什麼還要，自己給自己找麻煩，還造了一棵能夠開智慧的，蘋果樹在那邊幹什麼。這個上帝有問題，怪不得他造出來的是白癡。所以佛法說有其因必有其果，如是因如是果。所以果是白癡，因是什麼呢？你自己去想。
“孫子膑腳，而論兵法”《孫子兵法》就是孫膑寫的。孫膑其實不叫孫膑，膑是刖足的意思。膑法是古代刖足。你如果看《戰國策》或是《東周列國志》就有這個。孫膑跟他的師兄弟龐涓鬥法，他們兩個都是鬼谷子的徒弟。但是龐涓知道孫膑的智慧過于他，而且學的比他好。所以他先出去到了魏國，爲魏王做事，就假裝說魏王要聘孫膑，所以就寫了一封信找他去，然後就在魏王面前誹謗他，說他是來做奸細那一類的事情，于是魏王很生氣，就把孫膑的膝蓋骨用手術把它拿掉，這是古代的刑法之一。用手術把膝蓋骨拿掉，當然是沒用麻藥的了，然後拿掉了以後，也沒給你治療那會爛的，所以就靠他的朋友把他救出去，幫他救治。治好了以後只是傷口複原了，但是沒有膝蓋骨也不能走路。你如果說光是把小腿割掉也就好了，小腿割掉你就少半條腿你還好。現在有半條腿在，但是下面半條腿完全沒有作用又累贅。一輩子只能這樣爬行多慘。他就很憂憤所以寫了《孫子兵法》。所以有名的這個都是他們受了重大的挫折，然後要保存自我，學了唯識就知道了。這個自我已經受了摧殘了，一定要把它顯揚出來，把自己最美好、最寶貴、最爲完善的那一面都呈現出來。要不然自我就等于消失了。
“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”不韋就是呂不韋，他作了一個《呂氏春秋》。還有“韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。”韓非子因爲被關在秦國，在監獄裏面就寫了《說難》、《孤憤》，這一些論文後來收集在一起，就叫韓非子。韓非子也是荀子的弟子。“《詩》叁百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。”我爲什麼要講這個？因爲讓你了解什麼是世間法，然後你就比較容易更了解，什麼叫出世間法。《詩》叁百篇爲什麼要了解這個？因爲《詩》叁百篇這是中國文化裏面，最精華的一部分。乃至剛剛講的《史記》、《離騷》就是《楚辭》，《國語》、《春秋》這些都是中國文化的中流砥柱。這些東西的來源是什麼呢？除了《詩》叁百篇以外，都是跟《春秋》、《國語》、《太史公史記》、《孫子兵法》，這些大抵都是賢人或是聖人發憤。這個發憤不是發憤圖強的發憤，而這個發就是發泄的意思，憤把心中的憤怒發泄出來，這叫發憤。他們把心中的憂憤發出來，作的這些東西。如果他不這樣做他就會死掉了，他就馬上死掉。因爲挫折那個氣逼就逼死了。我猜屈原他如果沒有寫《離騷》的話，他恐怕就先發瘋了，恐怕後來也不會有投江的事情。因爲寫了《離騷》心裏面的憂憤全都發出來了。所以還能一直保持很清醒。到後來看了實在是心灰意冷，沒什麼搞頭了，也不想搞什麼了，于是就投江了。這個是中國最高的文化，所以所謂的文化是什麼？所謂最高級的文化也都是聖賢發憤之作。詩、詞、歌、賦、文字、曆史等等，都是這樣子。
在對照西洋我們上次講亞裏斯多德，西洋第一部文學批評的理論，是亞裏斯多德的《詩學》Avistotle Poetics，由于他這一部文學理論的基礎根本。他雖然講《詩學》他事實上是再講戲劇，因爲以前古代的戲劇都是用詩寫的。不是散文都是詩寫的，連莎士比亞的那個都是詩。《詩學》它裏面最重要的理論，就是說什麼是文藝呢？文藝它的這個道理在那裏呢？他是道理就是我上次講的，Catharsis中國如果要翻譯的話，大概就是類似抒發的意思。一種抒發的作用，抒發什麼呢？抒發心裏面淤積的一個恐懼、憤怒，這樣子的情緒，把它抒發出來。所以寫作的人就可以借著寫作，而抒發心中種種的恐懼以及憂慮等等。看的人借著看這些東西，所以也同樣因爲移情作用的關系，因爲我們不管是看文學、看詩、小說或是戲劇，我們都會把自己當做是主人公一樣，知她所知、感她所感，如果他遭遇不幸也跟著爲他而悲哀這樣子。這叫稱爲移情作用。經過這種移情作用的關系，而發泄出讀者或是觀衆心裏面，這些淤積的情緒。因爲發泄出來以後，所以心裏面就平衡，就比較健康。這種理論是這樣的，但是西洋一直都是信受這個。可是他這個說法就跟司馬遷的講法是一樣的。所以廚川白村那個事實上他不是獨創的，他只是把古人的道理，用現代的話講出來苦悶的象征。把心中的苦悶用具體的形象，把它描述出來叫象征。象就是形象具體的形象，征是你可以征求可以去拿捏，可以去琢磨，這就是象征。西洋跟東方都是一樣。不過算亞裏斯多德有這樣子的理論，可是他是違犯他老師的講法，他的老師是柏拉圖。柏拉圖是反文學反文藝，他認爲文藝是沒有用的東西，而且是敗壞的東西。所以他寫了一本《理想國》，他的理想國裏面，烏托邦就是他第一個寫的。後來英國有一個托馬斯·莫爾他也是寫了一本《烏托邦》(Utopia)，但是第一個寫烏托邦的人就是柏拉圖。柏拉圖的理想國裏面，他設置一個理想國裏面沒有詩人，或是文學家這些人的地位，因爲他認爲這些人沒有用，而且只會消費。他也不耕種也不織布什麼都不作，就是消費而已，而且他消費的都是高檔貨，所以他就最反對文藝。後代有一個俄國的托爾斯泰寫了《戰爭與和平》，寫了好多文藝作品。後來他就發覺說這些東西都不好，都是害人的，他希望都把它收回都燒掉。他除了《戰爭與和平》以外，還有一部也是很有名的叫《安娜·卡列尼娜》，安娜·卡列尼娜是一個貴族的女人。這一部書就寫這個貴族女人她已經結婚了，她要紅杏出牆的過程。托爾斯泰年老的時候，就很後悔寫了這一部書，可是這部書以世俗文藝的眼光來看，實在寫的好。他講一個貴族婦人想要紅杏出牆，要想去有婚外情，那種心裏面的掙紮、盼望、跳動曆曆如繪，就讓你覺得好像托爾斯泰本人他是一個女人。這麼理解那個女人的心理，而且是理解那個女人想要紅杏出牆的那種心理。他講的都讓你覺得心癢癢這樣的。這要厲害！怪不得他後來就後悔寫了這部書，可是沒辦法他已經成名了，而且這又是他成名之作拿不回來了。我剛剛講就是司馬遷他們講的那些《史記》、《春秋》等等這些都是光明正大的都是好的。但是那個道理都是發憤之作，跟亞裏斯多德說的抒發作用，都是一致的。可是西洋人把它用的比較偏一點。偏于創造的東西，偏于我們中國傳統所說的誨淫、誨盜這方面。所以所謂的小說家者流。我們中國自古就是不提倡，這些小說家寫的誨淫、誨盜。什麼叫誨淫、誨盜？誨就是教誨。教人家淫、教人家盜。爲什麼教人家淫、教人家盜？因爲你描述那些境界，而且是贊歎它。所以象法國很有名的《包法利夫人》，也是再講一個醫生的夫人，醫生夫人的生活在優越了飽暖思淫欲，然後就覺得她的先生那個醫生，不是風情整個一個愣頭呆子，所以她就像追求那種羅曼提克的愛情。因此也是一種移情別戀的故事。跟《安娜·卡列尼娜》是類似的。所以西洋的文藝，尤其你學佛了以後，你幾乎找不到幾本書可以看，多半都是以愛情爲主。沒什麼好看的了。如果不是以愛情爲主的就沒幾本。所以多半都是有愛情在裏面，而且愛情是主體。
《天臺小止觀 講解 第四十九集》全文閱讀結束。