..续本文上一页就去引诱夏娃跟她讲说：“那一棵树上的果子很好吃，你去摘一个吃你就知道。”是这样子的因缘。所以你看看上帝创造的两个杰作，苹果长得红红的那么漂亮，他也从来不会想到说这个会很好吃，太白痴嘛。还要人家去引诱。亚当真的是白痴到极点，夏娃比较还没有那么白痴，所以她才能够受诱惑。亚当一天大概眼睛就直愣愣的，目不斜视看着那边晒太阳，觉得很快乐这样的。但是夏娃比较聪明，她眼睛滴溜溜的转来转去，就看到一条蛇在那边，那条蛇就跟她说你过来你过来，她就过去了，说你有没有看到那棵树，她说有哇。那棵树上面有果子，你看到了没有？看到了。那个很好吃的你吃过没有，她说没有。要不要吃一个看看？她说好就去这样子。然后摘来一个苹果就咬一口而已，马上就开悟了。本来脑筋全部都是豆浆，一咬就化成脑浆。第一件事情她就发现，呀！好像没有穿衣服，忽然想这不行，我老公怎么还傻愣愣的坐在那里，她就去跟他讲说：“老公这个苹果很好吃，你咬一口看看。”她老公因为很爱妻，所以也咬了一口，一咬完了以后马上也开悟了。开悟的第一件事情就发现自己没穿衣服，意思就说宝贝露在外面。然后两个就赶快去摘无花果的叶子，各摘一片就遮住。所以那是人类的第一件衣服。因此耶和华就大怒，你居然开智慧知道自己没穿衣服，你想穿衣服了，好你给我滚出去，自己去做衣服。自己开始要耕作，你要跟泥土奋斗才有的吃。这就是《失乐园》的故事。所以你看这是一个很反讽的意思。所以撒旦做了什么事呢？对人类做了解放的工作。而且让众生开智慧的善知识。可是这犯了一切独裁者最不喜欢的事，也就是人民有智慧能思想。你不要想我就替你想好了，你就越笨越好、越乖越好，就这样就好。所以耶和华这个专制独裁者,他不是愚民，他制造出来的就是愚民，他不用在愚他了。可是奇怪他为什么还要，自己给自己找麻烦，还造了一棵能够开智慧的，苹果树在那边干什么。这个上帝有问题，怪不得他造出来的是白痴。所以佛法说有其因必有其果，如是因如是果。所以果是白痴，因是什么呢？你自己去想。

　　“孙子膑脚，而论兵法”《孙子兵法》就是孙膑写的。孙膑其实不叫孙膑，膑是刖足的意思。膑法是古代刖足。你如果看《战国策》或是《东周列国志》就有这个。孙膑跟他的师兄弟庞涓斗法，他们两个都是鬼谷子的徒弟。但是庞涓知道孙膑的智慧过于他，而且学的比他好。所以他先出去到了魏国，为魏王做事，就假装说魏王要聘孙膑，所以就写了一封信找他去，然后就在魏王面前诽谤他，说他是来做奸细那一类的事情，于是魏王很生气，就把孙膑的膝盖骨用手术把它拿掉，这是古代的刑法之一。用手术把膝盖骨拿掉，当然是没用麻药的了，然后拿掉了以后，也没给你治疗那会烂的，所以就靠他的朋友把他救出去，帮他救治。治好了以后只是伤口复原了，但是没有膝盖骨也不能走路。你如果说光是把小腿割掉也就好了，小腿割掉你就少半条腿你还好。现在有半条腿在，但是下面半条腿完全没有作用又累赘。一辈子只能这样爬行多惨。他就很忧愤所以写了《孙子兵法》。所以有名的这个都是他们受了重大的挫折，然后要保存自我，学了唯识就知道了。这个自我已经受了摧残了，一定要把它显扬出来，把自己最美好、最宝贵、最为完善的那一面都呈现出来。要不然自我就等于消失了。

　　“不韦迁蜀，世传《吕览》”不韦就是吕不韦，他作了一个《吕氏春秋》。还有“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”韩非子因为被关在秦国，在监狱里面就写了《说难》、《孤愤》，这一些论文后来收集在一起，就叫韩非子。韩非子也是荀子的弟子。“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”我为什么要讲这个？因为让你了解什么是世间法，然后你就比较容易更了解，什么叫出世间法。《诗》三百篇为什么要了解这个？因为《诗》三百篇这是中国文化里面，最精华的一部分。乃至刚刚讲的《史记》、《离骚》就是《楚辞》，《国语》、《春秋》这些都是中国文化的中流砥柱。这些东西的来源是什么呢？除了《诗》三百篇以外，都是跟《春秋》、《国语》、《太史公史记》、《孙子兵法》，这些大抵都是贤人或是圣人发愤。这个发愤不是发愤图强的发愤，而这个发就是发泄的意思，愤把心中的愤怒发泄出来，这叫发愤。他们把心中的忧愤发出来，作的这些东西。如果他不这样做他就会死掉了，他就马上死掉。因为挫折那个气逼就逼死了。我猜屈原他如果没有写《离骚》的话，他恐怕就先发疯了，恐怕后来也不会有投江的事情。因为写了《离骚》心里面的忧愤全都发出来了。所以还能一直保持很清醒。到后来看了实在是心灰意冷，没什么搞头了，也不想搞什么了，于是就投江了。这个是中国最高的文化，所以所谓的文化是什么？所谓最高级的文化也都是圣贤发愤之作。诗、词、歌、赋、文字、历史等等，都是这样子。

　　在对照西洋我们上次讲亚里斯多德，西洋第一部文学批评的理论，是亚里斯多德的《诗学》Avistotle Poetics，由于他这一部文学理论的基础根本。他虽然讲《诗学》他事实上是再讲戏剧，因为以前古代的戏剧都是用诗写的。不是散文都是诗写的，连莎士比亚的那个都是诗。《诗学》它里面最重要的理论，就是说什么是文艺呢？文艺它的这个道理在那里呢？他是道理就是我上次讲的，Catharsis中国如果要翻译的话，大概就是类似抒发的意思。一种抒发的作用，抒发什么呢？抒发心里面淤积的一个恐惧、愤怒，这样子的情绪，把它抒发出来。所以写作的人就可以借着写作，而抒发心中种种的恐惧以及忧虑等等。看的人借着看这些东西，所以也同样因为移情作用的关系，因为我们不管是看文学、看诗、小说或是戏剧，我们都会把自己当做是主人公一样，知她所知、感她所感，如果他遭遇不幸也跟着为他而悲哀这样子。这叫称为移情作用。经过这种移情作用的关系，而发泄出读者或是观众心里面，这些淤积的情绪。因为发泄出来以后，所以心里面就平衡，就比较健康。这种理论是这样的，但是西洋一直都是信受这个。可是他这个说法就跟司马迁的讲法是一样的。所以厨川白村那个事实上他不是独创的，他只是把古人的道理，用现代的话讲出来苦闷的象征。把心中的苦闷用具体的形象，把它描述出来叫象征。象就是形象具体的形象，征是你可以征求可以去拿捏，可以去琢磨，这就是象征。西洋跟东方都是一样。不过算亚里斯多德有这样子的理论，可是他是违犯他老师的讲法，他的老师是柏拉图。柏拉图是反文学反文艺，他认为文艺是没有用的东西，而且是败坏的东西。所以他写了一本《理想国》，他的理想国里面，乌托邦就是他第一个写的。后来英国有一个托马斯·莫尔他也是写了一本《乌托邦》(Utopia)，但是第一个写乌托邦的人就是柏拉图。柏拉图的理想国里面，他设置一个理想国里面没有诗人，或是文学家这些人的地位，因为他认为这些人没有用，而且只会消费。他也不耕种也不织布什么都不作，就是消费而已，而且他消费的都是高档货，所以他就最反对文艺。后代有一个俄国的托尔斯泰写了《战争与和平》，写了好多文艺作品。后来他就发觉说这些东西都不好，都是害人的，他希望都把它收回都烧掉。他除了《战争与和平》以外，还有一部也是很有名的叫《安娜·卡列尼娜》，安娜·卡列尼娜是一个贵族的女人。这一部书就写这个贵族女人她已经结婚了，她要红杏出墙的过程。托尔斯泰年老的时候，就很后悔写了这一部书，可是这部书以世俗文艺的眼光来看，实在写的好。他讲一个贵族妇人想要红杏出墙，要想去有婚外情，那种心里面的挣扎、盼望、跳动历历如绘，就让你觉得好像托尔斯泰本人他是一个女人。这么理解那个女人的心理，而且是理解那个女人想要红杏出墙的那种心理。他讲的都让你觉得心痒痒这样的。这要厉害！怪不得他后来就后悔写了这部书，可是没办法他已经成名了，而且这又是他成名之作拿不回来了。我刚刚讲就是司马迁他们讲的那些《史记》、《春秋》等等这些都是光明正大的都是好的。但是那个道理都是发愤之作，跟亚里斯多德说的抒发作用，都是一致的。可是西洋人把它用的比较偏一点。偏于创造的东西，偏于我们中国传统所说的诲淫、诲盗这方面。所以所谓的小说家者流。我们中国自古就是不提倡，这些小说家写的诲淫、诲盗。什么叫诲淫、诲盗？诲就是教诲。教人家淫、教人家盗。为什么教人家淫、教人家盗？因为你描述那些境界，而且是赞叹它。所以象法国很有名的《包法利夫人》，也是再讲一个医生的夫人，医生夫人的生活在优越了饱暖思淫欲，然后就觉得她的先生那个医生，不是风情整个一个愣头呆子，所以她就像追求那种罗曼提克的爱情。因此也是一种移情别恋的故事。跟《安娜·卡列尼娜》是类似的。所以西洋的文艺，尤其你学佛了以后，你几乎找不到几本书可以看，多半都是以爱情为主。没什么好看的了。如果不是以爱情为主的就没几本。所以多半都是有爱情在里面，而且爱情是主体。

《天台小止观 讲解 第四十九集》全文阅读结束。