大日經疏講解

　　南無大悲毘盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第18集

　　到了即身成佛境界的時候就色心不二，因爲色心悉皆成就圓滿，所以剛剛講心易轉，心不易成。易也是比較而言，要轉心已經夠不容易，但轉身就更難。心可以很快就轉，身不是容易那麼快就轉，即使你熬藥也要有一定的火候，就好象以前的幹將、莫邪，要打名劍也是要一定的火候，除你能配對料以外。所以身不易成，成所作智就到最後才成功，將理落實于事，就固定了，不會再變了，就確定了。英文講就是給它一個形式，成形，即使學佛也有種種的觀念的問題在裏面，你觀念不是很究竟圓滿的話，你就不容易達到究竟圓滿，而且以爲已經到頂了。不過以爲已經到頂了是很好笑的事，就好象業障重的人，學佛一年的他就已經到頂了，往後五十年，說我學佛五十幾年都是在原地踏步，有時候也踏得很凶，把地都踏凹下去了，但還是原地，沒有往前一步。這已經算不簡單了，他只要不要向後轉就不錯了，甚至起步走就更糟了；或是向右轉，然後繞圈子，所以第一年向前走一步再原地踏步已經算是好的了，就難能可貴的了。

　　我們一般顯教最高就是達到即心是佛，對即心是佛的知、解、信、悟，知了以後能解，解了以後能信，信了以後能夠悟，到這個境地。至于在悟了以後向上一步，這是禅宗的話：向上一步，就缺染。你看禅宗的公案裏面，大部分的禅師都這樣，他悟了，不管是自悟或通常是參大禅師以後悟了，悟了以後是什麼？最典型的就是大珠慧海禅師：我即一時休去，什麼？就是息心就住山，大部分都這樣。息心住山就開始在山裏這樣修，可你如果去問他請問禅師你用功不用功，他就說：用功，請問大師如何用功。他說吃飯穿衣，就是這樣，就是類似反璞歸真，不再有什麼妄想分別，那就是或者說所謂的隨緣度日。也就是說在向上一步的修證，就從來沒有觸及到，從來沒有明白的講出來是什麼東西，是相當有點含糊，當然他講的吃飯穿衣、隨緣度日、隨緣度化等等，那些都是對的，都是真的，但是真正具體的說再怎麼樣精進，再往上撞，這一塊就缺少了。這一塊就正好是悟了以後才是真正大勇猛大修的時候，它缺的正好是密教進來的時候，《楞嚴經》講：悟而後修，不悟複何修。你必須還是先要悟，悟什麼？悟理悟心，悟了以後再去修心、修理。你如果沒有悟了，你修什麼？不知道要修什麼，依《楞嚴經》講也是這樣。

　　《楞嚴經》從七處徴心開始，十番顯見，乃至于二十五聖圓通，開展了一系列的如來藏的密寶，最後歸于實修，依叁密修。就是楞嚴咒，修首楞嚴法就是以楞嚴咒爲主開始修，因爲這個修已經不是普通的修，是高階層的，進階的修證，所以一定是要叁密加持來修，自己要努力精進，而同時必須要有如來的叁密加持這樣子來修。這時候就是高階段的修，就是必須要依密法來，顯教已經到頂了，就是由顯入密了，顯教有沒有必要？有必要。如果你是要修無上菩提，就必須是要顯教，然後一路上來到密教，就好象你要爬山一定從山角下爬起，你如果我坐直升機一下就飛到山頂上可不可以？也可以，你有直升機可以，可是你那直升機也要從山角下一直飛到上面去，不能憑空，這一段都不要，直接到山頂，不可能的事。所以直升機是方便、比較快，你有錢，誰怨得你，你有錢你可以付得起，你一下就到了，如果是這樣的話，你是在佛法中的最高根人，而且最大福德的人，你才有這麼大資本購買一個私人直升機。不管怎麼樣還是要由下而上，你的直升機還是要先升上去，不能說不升就到了，理上是這樣。所以顯教的東西，那些道理還是要，爲什麼？我直接修密法行嗎？不行，爲什麼？密法要證的境界就是顯教裏面所講的到的境界！但只是依顯教你可以悟到，你證不到！

　　就好象我們可以去逛百貨櫥窗，可我沒錢買只能看一看，你知解佛理而不能碰觸的人，就好象逛百貨櫥窗的這樣。那就是顯教的知解，你如果稍微有一點錢就可以買一個稍微差一點的、小一點的，但是如果你真的有大本錢就可以把你所看到的最好的買回去，你就必須要有資糧、福德、因緣具足。以佛法來講，你具足顯教的種種知解信悟，最後悟了修證入叁密加持的境界，如來的叁密加持，叁尊叁昧的境界。所以這講起來就很令人可惜或傷感，我們中國佛教就在一千多年前就被二王消滅掉了，我們就暴殘所缺，執了一點佛法就在那邊打轉，就一直上不去。現在所幸我們把法請回來了，所以大家都有希望，你如果不能買20克拉，你買我這個半克拉的也行，也算是亮晶晶，一咒一印也都是真正的鑽石，對不對？可以裝點你的相好莊嚴，更加莊嚴，講到鑽石大家眼睛都大了。我說真言宗或密教最大的特征是什麼？它就是真正的叁根普被，我跟你講佛法十大宗裏面也真正只有真言宗是叁根普被，其它的宗都有一定有範圍，一定的客戶。爲什麼？上中下根都可以，下根者修一個真言，乃至一個手印就買了半克拉的鑽石，就跟如來叁密的法就結上很深的緣，也成爲如來的叁密弟子。如果中根人就買個叁克拉、五克拉，你如果是上根人，家財富有，資糧充足就買個叁十克拉的，就決定成就無上菩提，所以上中下根都可以。

　　象唯識學不是一般人可以學，不是誰都可以學，真正學的好的，學了一點點似通非通的不說，你必須要文化水平夠、中文也好、一般的佛法也了解、又有邏輯頭腦、又有哲學思維的頭腦、科學思辨的頭腦，這麼多的頭腦，得叁頭六臂才行，才能真正把唯識學搞通達。所以不是一般人可以學得很了，甚至可以碰觸而覺得很自在的，這是唯識學。如果象中觀，又是很高的玄學，你要很強的哲理的思辨，佛法理性上的通達你才學中觀學的來，一般人光聽中觀頭就已經叁個大了。天臺宗、華嚴宗我也講過了，不容易學，光是法華叁大部，這麼大讀到什麼時候，這很難；華嚴宗光是華嚴經一部八十卷，你要學華嚴宗嘛，六十華嚴也看一看，光是這兩部就這麼肥了。再加上十玄門，華嚴五教儀，搞一輩子都不見得搞得清清楚楚，天臺宗也是一樣，四教儀、法華叁大部、摩诃止觀、法華玄義、法華文句，而且以前人法華文句是要背的，我的媽這麼厚。

　　再看成實宗就要學成實論，還有什麼律宗，你要通達南山叁大部，這麼厚，比丘戒、比丘尼戒的戒本書就已經很多了，然後羯磨疏、羯磨疏濟緣記那叫南山叁大部，隨便一部拿起來往你頭上一敲就昏了。更不要說裏面的道理，你要懂得裏面種種的羯磨作法，種種的開遮持犯，那也是很微細很微細，你通達那個就要變成律師了。律師那麼好當嗎？還要作的，律師不能光是用講的，你要持律，太難了。淨土宗是比較特別，它比較不認識字的，或是善根微小的，經也看不懂，念佛號總行吧，他不知道這個念佛號不容易，光是有聲音在那邊念不算念，你一定要心能夠念，而且能念的時候也能觀心念聲，這個才真正念佛，乃至于音聲中觀佛法身、觀佛佛果功德，這才是真正的念佛。原來的念佛，不是一個口的，是一個金一個心，那個是觀佛的佛果功德才叫念佛，最原本的念佛的定義是這個，而不是持名念佛。那個是舉最高級的那種念佛，觀想念佛、觀相念佛也算是不錯，觀相念佛就跟真言密教有一點交叉、交集，能夠通了。所以能夠修《十六觀經》的那個就是上根器了，但是現在已經都沒有了，慧遠大師那個時候他們是修這樣子的，他們念佛都是跏趺坐著念，雙盤；我們現在雙盤那還得了，所以法就差很多。

　　所以我說只有真言密教是方便有多門，普攝叁根，以禅宗來講，禅宗六祖大師說我此法門接上上根人，接最上根人，下根人就免談，所以禅門是以無門爲門。最典型禅師的開示，就是黃蘖大師一上座，就說，師上座曰：有事問，無事各自散去，就這樣就完了，你若沒事，就散去了。還有一個典型的，你聽了會跳腳，說：悟即悟，不悟即不悟，各自散去。你悟了就悟了，悟了我不用再說；不悟就是不悟，不悟我再怎麼講你也不悟，算了不用再講。他就是接最上根人，不用跟你哆嗦，所以禅師講話都是很簡潔的，宗門就是這樣，教下就是講了一大堆，講得你都看不完。你看各宗門、教門都是這樣，它各有對象，但是真正能夠叁根普被的就是真言密教，你買多買少都是我的顧客。

　　上次講過，這次再深刻整理一下，習禅從思議開始，漸漸的破除妄想分別，最後入不思議，無分別，所以這個不思議無分別就有很多的代名詞，或是相關的。最後到達不思議就是清淨，不妄想分別，所以禅師常常講一絲不挂，一向的境界，不思議清淨。乃至于不著一法，接著如果是密教相對于禅或顯教最高的一向的境界，密教就入無量的境界。你看《華嚴經》，那個就已經是密教的境界，相對于禅不思議的境界，密教就成就不思議莊嚴，所以要先清淨才能莊嚴。禅宗除了清淨這種莊嚴以外，絕對不去談其它的莊嚴，但密教卻以清淨爲它的基礎，而成就莊嚴。禅宗叫你悟了本性之體，密教叫你從體起用，禅宗到了最後就是不思議，不思議再上去就沒有了，所以就住山隨緣度日。如果有人問禅師什麼是向上一著，通常最典型的你常常看到，他豎一拂指，拂指是什麼就是拂塵，就拿起拂塵這樣，這什麼意思？大概可以這麼解釋，第一拂塵是拂塵除垢，還要繼續除染就對了，叫你要除染，繼續淨除業識。第二個意思就是叫你繼續滅除習氣，因爲習氣是大菩薩才修習氣，小菩薩斷現行，大菩薩斷習氣，所以拂指大概是這個意思。另外或者是豎一指頭，我們可以想可能是說就是這個法，不二法門，沒有別的。第叁種你問什麼是向上一著，師便打，就打你一棒，稱爲棒喝。我們想你還是妄想分別，依著語言文字，趕快離言得離言法性，所以打你一下，大概是這樣，話也不講就打你一下…

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