..續本文上一頁，不正的知見或是邪見，下面破惑的這種理跟事都沒得談，談不上。因爲破惑真的是短兵相接，是實際的，這個只是觀念、心態上的，但是這個惑就包含了叁業：身、語、意叁業，但疑主要是意業，知見不正意業，所以疑跟惑是兩回事，而且很大的差別。雖然我們普通話講疑惑疑惑，事實上是兩回事。
這個佛法的法師跟韓愈所說的老師其實也是應該要一樣，這個標准是普世的價值、普世的標准，就是說一切的老師都是要傳道、授業、最後要解惑。你看要傳道必須要知道什麼是道，傳道要先形而上、理論上的架構先鋪下來，讓修學的人知道你要傳的最高目標是什麼，最高原理是什麼，這個是究竟的。然後再授業講種種的修行法門來達到這個目標。最高目標是什麼？以佛法來講最高目標是無上菩提，那你就要解釋這個最高目標是什麼，然後接著再講怎麼樣達到，那就六度四攝，四正谛、八正道、叁十七道品，等等全都是要達到所傳的道的那個目標。所以修種種道業，以成道對不對？那個前面是道，無上菩提是一個狀態，你不能夠直接修無上菩提，我們都講修無上菩提，無上菩提其實不可修。你要修的是成就無上菩提的那一些道業，如果以菩薩來講就是菩薩行，修種種無量的菩薩行以成佛道，那個就叫道業。我們常常講祝人家道業增長，道業是什麼？就是跟道有關系的所修的業，爲了要成道那些事情叫道業。做爲法師理想上以及理論上必須要傳道、授業，而且要解惑。我剛剛講解惑甚難，你必須要深入其中、通達而且要有心得，而且要知道你所傳的道、所授的業從大到小，乃至于種種的竅門你要懂得。用英文講很有意思，什麼是竅門
turn the corner轉角，你若直行的話到不了，要轉一下，所以到了轉彎的地方你不能直直走，要不然撞牆壁，所以要轉角。在哪裏要轉角，那就是竅門的意思。你找到這個老師或師父幫你解惑，你心裏沒有疑惑，沒有迷惑才不會走錯路，才不會撞牆、踢到鐵板，才不會掉到坑洞裏面去。所以是非常重要的，有人幫你解惑了以後，你所學的東西是活的，沒有人幫你解惑，你找不到人幫你解惑，你所學的東西都是死的，就是些條文，是不是？
進一步再講佛世尊出世是爲了所謂的一大事因緣，一大事因緣是什麼？開示悟入佛之知見，我順便講一下這個。先講知見，知就是知道，知道這個知也就可以說是佛十號裏面不有一個世間解，這個知就是知解，還有悟的意思，所以這個知是解跟悟的意思。佛的解跟悟的境界叫佛知，這樣說，知是什麼？假如有一個對象範疇，我們所說的知就是全面的概括模糊的那種印象、那種了解叫知。可是一般的知是這樣，如來的知不只是這樣表面上的，而且是解，你說知的話一點點可以叫知，說：你知不知道建國中學？知道。你真的知道建國中學？你不可能知道，因爲建國中學很大。你知不知道臺大？知道，你可能是只知道臺大在哪裏，或是知道有臺大這個大學叫知，可是那只是一個很籠統的知識，叫知。你知道不知道原子彈？知道，你真的知道？大概不見得吧，這樣叫知。講理則學，你知不知道陳秀芹老師？知道有這個人，可是你知道她的想法、感覺、種種，不知道。所以你只是知道有這樣一個人、這樣一個老師，所以那個叫知。但你說我跟陳秀芹老師相知很深，這不一樣。
如來的知不只是那樣片面的、一點點的知，而是他解了，對這個區域我們知道的就是朦朦胧胧，這麼說，人家問你知不知道臺北市？知道，可你實在不知道。你問一個計程車司機知不知臺北市？他說知道，那是什麼？哪條路在哪裏大部分他都知道，那叫知。我畫這個格子，你對這個區塊裏面的縱橫、位置等等都了解、知道，乃至于它的方位、前面後面、前因後果都了解，這就是佛知。悟呢？就是在這個解之上再全面通達，而且完全了知一切的因果本末，這個叫悟。見是什麼？如來知見的見，證入。如來已經證入了所有的這個東西的領域，他都進入了那個境界，也就是這個知是可以說的，見是可以做的，說的到、做的到，不一樣，這是如來知見。現在知道了吧，如來知見是這麼深、這麼難的。
佛出世是要幹什麼？開跟示如來所知跟所見，也就是簡單一句話如來自證境界，讓大家都能夠了解，大致了解。開就是把門打開讓你們都了解一個大概，譬如佛站在一個大寶藏洞門之前把門打開：你們看我的寶藏都在裏面，你就看，這就開寶藏讓大家得見。示就更進一步，可以說是拉著我們的手，帶領看這個寶是什麼寶，一個一個秀給你們看，種種法寶一一示給我們。開是全面大致等于是大體的介紹、大體的引介，示就一一詳細的介紹。就好象你到故宮博物院，到了一個印象派畫家的廳裏面，引導的人就說這就是印象派畫家的畫都在這裏了，門打開，看噢這樣。接著他就一張一張的介紹哪一個是誰的，總而言之就是一一給你介紹，那個就是示。這是佛做的事情，接著如果依照禅宗講悟入應該是我們自己的事情，依照佛的開示以後衆生應該自己要悟入，可是佛很慈悲，禅宗是那樣子，可是佛還進一步想辦法讓悟入，也讓你入。而不是就把你抛在那裏放鴿子，在用種種方便、智慧善巧讓你悟、讓你入這樣子。悟是理解，入就是在那個境界裏面，所以這個是理解說的到，入，做得到。
佛之知見是佛所行的、自己所證的境界，可是在這個之前有一個這裏沒提到，法華經沒講這個，可是你如果從佛的整個一代時教就有。因爲佛開示佛的知見就是爲了讓大家將來都能做佛，所以就開示佛的知見。但是在這之前就必須要破除凡夫外道知見，乃至于二乘知見，法華經裏面講：譬喻品、化城品，那個就是在破除二乘的知見，所以那個只是暫時的，不是究竟的。佛爲什麼要破除凡夫、外道的知見，當然是爲了慈悲，不是因爲他討厭凡夫或是外道，是爲了慈悲要所謂的接引的衆生入佛道，所以必須要這樣子，所以以慈悲故破除凡夫凡外境界、乃至凡外邪小的知見才能入佛的知見。爲什麼要破除凡外邪小的境界，爲了令人不錯修，因爲在佛出世以前，所謂的修道人都錯修，在所謂的蒸沙做飯，當然不能成佛道。你這麼錯修浪費功夫，枉費辛勤走錯路又造業，誤導他人，等于是害人，害人瞎搞一陣都沒有結果，而且還有很多的問題跟麻煩，所以佛愍此等故所以出世說法開悟衆生，讓大家不要走錯路，掉到坑洞裏面。走錯路最沒有危險的是繞圈子，你再怎麼繞也沒有什麼結果，所以佛破除、破斥凡外邪小知見跟所行都是以慈心故、不以嗔心故。不以嗔心故我好有一比，我們出家人在誦戒的時候，誦戒之前有一樣就念了一條戒就說大家清淨不清淨，有沒有犯，有犯的就自己舉手然後忏悔。如果長老念了戒以後叫大家有沒有犯，有的人有犯但他不舉手不講，也就是他不發露，不發露就是說不忏悔，然後就有些其他的長老就會舉罪。有的說某某人哪天什麼時候做了什麼事情，那個是不清淨不如法的，接著他會說我舉此過以慈心故非以嗔心，不是我討厭他舉他的過，而是我慈悲令他知過，他自己不能知過，我令他知道，于衆中忏悔，容易滅罪。
佛法一切的法門全都是慈悲法門，全都是爲了慈悲，就是我們叁皈依文裏面的慈愍故，最後就大慈愍故。一切都是一樣，從攝受、教化、調伏、成熟、成就一切衆生，全都是慈愍故。乃至于調伏、降伏諸魔外道也是慈愍故，講到外道，我講過佛十大弟子本來都是外道，所以佛對外道沒有仇恨、沒有偏見，不仇視他們，反而度他們爲弟子，讓他得出叁界輪回，證阿羅漢果，這很明顯。非常慈悲才會這樣子，你如果說佛像其他外道的一切神一樣，以他自己爲最高，然後就瞧不起其他一切，乃至仇視、排斥，那樣佛就不會這樣度衆生，佛就對一切衆生凡夫乃至于外道都沒有成見，都是以等慈之心對待，等慈，平等慈悲。順便講佛不憎惡人，我們凡夫以前就這樣子，認爲是一種德行，嫉惡如仇，那個佛法就不行了。
《大日經疏講解 第27集》全文閱讀結束。