大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第27集
请合掌
南无摩诃毗盧遮那佛(3称)
南无本师释迦牟尼佛(3称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌
我们今天继续讲大日经疏前言部分，没讲之前再推荐一下十月九日要在高雄传的华严四十二字观门，这个华严四十二字观门不是一般的华严字母唱颂，而是唐朝不空三藏金刚阿阇梨所传的如来正法密教中最高的观想法门，所以不是唱颂法门，是观想。观想，然后思惟，也是华严宗最高的法门，显密二教在此交汇，是无上甚深微妙法门的金字塔尖，是真正显密圆通至高至大法门，这个法门在中土已经绝传了一千多年，现在我有幸从东密总本山高野山再请回来，与大家共享这个大乘金刚乘无上法食。我们主要是藉着传这个如来已经绝传现在复苏的这个法来重建如来正法城，当作这个正法城重建的第一块基石，让这个正法城能够高广殊特，庄严无量，长远利乐无量有情，好，鼓掌。
今天本来接着要讲我自己修密的历程，但最近有一件事情我不得不插入在这边讲，也就是我有一位依止弟子出家众，他代人问，自己也没有很清楚，不知道怎么回答。说有两三位法师他们有一个在家信徒女众，那个女众跟他师父讲说有空行母附身，附在她身上，空行母跟她讲如果她行双修的话就可以变成智慧母，我那个依止弟子就代那个法师问，那法师自己不敢确定，就问有没有这样的可能性，事实上是不是这样？她说有空行母附在她身上，因为有空行母附在她身上，她行双修自身就可以转成智慧母，不是说空行母转成智慧母，而是等于是空行母帮她转成智慧母，但是要经过双修这个程序。
我现在在回答这个问题之前我先讲个前言，我之前不是讲我为什么学佛，就是不忍人之心，不堪忍受众生受苦，乃至于我现在就是不堪忍受众生愚迷颠倒，愚痴无智，对于有一些修行的范畴不了解，所以也不敢确定，也不敢乱说。就碰巧，当然这也不是碰巧，我想历来有一些大阿阇梨可能也都知道，但是就是没讲清楚，也不敢讲，种种的顾忌。我现在我觉得我应该要讲，否则佛法很快很快会越来越杂乱，众生越来越无所适从，因为碰巧，这个碰巧也不是碰巧，我从那里走过来。所就是所谓的入乎其中，出乎其外，我一向也没有迷于任何一法，这是我的特质，很奇怪，我天天都喝茶，但我没有茶饮。有人喝茶一天不喝好象要死掉了，上飞机也要带一缸茶或茶叶上去，我不需要，我不喝茶也不会想念，起瘾头。所以我修任何法也是这样，不管是再低的法，我都修的津津有味；再高的法我也不会修的身体发毛，也不会所谓的着任何一法，但我都能够深入，入乎其中，出乎其外。有时候是先深入，通了以后再出乎其外；有时候很快通达就入乎其中当下就出乎其外，这个可以跟你，现在只是越讲就好象把你当成好朋友，跟你讲一讲这样子情况。
我学任何一宗、任何一法也都是以这样精神去学，第一个我学的时候一定是铆足全力，誓必通达，一定要把它学会，学不会我就誓不甘休，学会了我再也不会贪着，也当然也没有舍弃，没有舍弃我放在我的资料库。如来十八不共法里面有一个无不知已舍，这个知是知见，就是证了那个境界以后好象舍了一样，舍了不是丢掉不要再也不要它、不看它，而是存在资料库里，要用的时候就调出来。但是众生不是，你学了一个法以后天天就搞那一个法，你叫他换一个法他又舍不得，他就非在那个法不可，讲最好听就是我一门深入，到后来也就是一门而已，有没有深入不晓得。
我讲这个前言，这片DVD叫空行母附身，前言就是话说唐朝有一个古文专家叫韩愈，文起八代之衰，他写了一篇文章叫师说。他里面给“师”这个字做了一篇介说，师者所以传道、授业、解惑，真正的老师要能够传一道，他的那一道，他的那个专业，他要能够传。授业就是说，道是比较高，业比较低，道是形而上，业是形而下，所以理想与实际、理论与方法，就传道授业。传道跟授业这两个要相辅相承，你光传道，没有授业教他去怎么样得证，修这个道，那个业就是要修这个道的方法，道是原则、原理、最高的目的，业是要达到那个目的的种种方法。传了道授了业以后，乃至种种师父自己所体会的专门的决窍、心得，都传给你，包括在授业里面。解惑，传了道、授了业你会有很多问题吧，有问题你怎么办？有问题不准问，你自己好好去休就是了，那就没哲了。所以你得到师的传道跟授业以后，去做去修的时候有很多疑惑、迷惑或问题，你要去问师父。
师说的师是好的师父、好的老师要能够解惑，为什么？因为他有经验，有经验不说还有一个，这个就难了，不吝指教。为什么？因为我们中国不管是武术也好、学问老师都最怕就怕他的徒弟胜过他，所以都要藏几步，你有问题，有问题比较高兴，哈哈哈，我就是不告诉你，这就是我的王牌。我这样修学了十几、二十年或是三十年，我就是修到这点经验，这么容易就给你了，那些传道、授业那个书本上大致也都会有，这个是我个人的心得。那个解惑的惑就是你在历经那个时候怎么样体验，乃至怎么样解决，那个是最宝贵的，那个就是不轻易告诉人，传也要传最亲近的，大概一个、二个，不是每个都要讲。那个解惑的惑有种种的惑，种种的疑难，乃至于武侠小说里面讲每种拳法、掌法、剑法都有破绽，破绽怎么破解，就是惑。种种的学术、学问解惑最难，你必须要有真正的东西，你必须要真正有东西才能够解自己的惑，帮别人解惑，既然能够帮别人解惑，就是自己已经解过惑了，自己已经没什么疑惑了，在你这个法门里面，在你这个学问里面，没有什么疑惑，更加没有迷惑。所以一切的学习跟修行最重要就在解惑，一个是你对这个专业自心里面所起的种种困难疑问，能够帮你解套的这个人就是能够帮你解惑，所以这个解惑是最难。
也就是什么？再进一步讲，会传道、授业这样老师是死的，能够解惑的老师是活的，那要怎么活？这个老师已经把他那问专业、学问学活了，整个都是活的，有机体。就好象一个很高手的大画家，画画这个玩意对他来讲不是一样东西，犹如一样生物一样，对不对？是活跳跳的，乃至它可以呼吸的。科学也是一样，对他所处理的对象也是当作活的一样，不是一堆死的素材、跟死的材质、乃至用死的机器、仪器来测验死的东西，不是，全都是活的，这样他才能玩的很快乐，很有意思。同样会打坐的人也一样，打坐是活的，不能死死的打坐，所以坐的时候不能一个死脸，一定要活生生的，你看我们的佛菩萨是木雕的，每一尊都是活的一样，就是雕刻的成功。有一些你上网去看佛菩萨，那看起来不但不是活的，而且很假，绝对是没有生命，可是那佛菩萨的画画的成功一来很难，一来他很庄严、超乎凡人，二来它有圣人的庄严，但是又有凡夫的热血，让凡夫看了觉得很感动的那一种生气，热血都有，微笑，不是死板板。每一个菩萨都是金刚面王，没有人敢学佛，所以，要解惑必须要把他那一门通达，而且把所有问题全都解决，差不多了。所以能够解惑的在那门学问里面，他就那一门学问里面的大师，在艺术方面就是艺术大师、雕刻就雕刻大师，所有的理跟事，理论跟实际他都有经验，不是背书的。如果是学艺术史的就是背书的，背书写文章然后拿到一个学位，然后接着上课的时候就照背或照念，那上他课的学生就很苦，因为他上的都是死的资料，但是如果真正是一个艺术大师的话，一定是东西是活的；音乐大师讲的娓娓道来，每一样都是活的，他讲的很有趣，讲的你听来很难过，那个就绝对不是大师。
我讲解惑最难，这个解惑在我们佛法里面称为释疑，或决疑。释疑是教下，决疑是宗门，因为讲经的时候教下就是讲经的法师，他要解释每一种疑问。决疑就是宗门，特指禅宗，禅宗你心里面有所疑就找大师或禅师决疑。譬如你看楞严经一开始的时候说十方菩萨知觉心疑，十方菩萨还有疑吗？有，你只有到十地菩萨才永断疑网，众生的疑跟网一样，你在每一个地位的时候有决裂一点点，砍断一点点，但是那个网我们心中那个蜘蛛精一直都在吐丝造网，我们这个心不只是蜘蛛精、琵琶精、猴精，所以经里面常常讲那些来参与的菩萨，已经证到什么，加上一句永断疑网，就是说他们心里面再也没有疑惑。没有疑惑是什么？究竟于如来最上正法正住，因为正住了，住于正法了，所以一切的妖魔鬼怪全都打不倒。
刚刚讲解惑、释疑、决疑，还有一种叫破惑，这个破惑以释疑、决疑不太一样，因为这个疑通常是指知见方面的，知见上面的，惑有理跟事两方面，理就是一般的知见疑，再加上事上的迷，也就是烦恼。所以在理跟事两方面都有犯，而且必须要破除的，那就叫破惑，这个是侧重于知见上的，知见上有问题，或是走错路，变成邪见的时候那个时候就必须要决疑，有那种邪见危险的时候。所以破惑、释疑、决疑、除疑，这就是佛法的说法，疑跟惑对众生是非常非常重要，疑是六大根本烦恼之一，惑呢？惑就代表所有的烦恼，所以八十八使，然后各种惑，见思二惑，都是惑。疑跟惑其实就是学佛修行或修道所要处理的两个重点，先除疑再除惑。疑就是知见上矫正过来，观念错误所以有疑，知跟见有所偏差，观念偏差产生疑一定要除疑，不除疑的话没办法真正入如来法。入了如来法以后接着破惑，这个惑又不一样，知见是比较容易除，疑容易除，但是惑难断，惑就是烦恼。先除疑再破惑，所以楞严经里面阿难七处征心除疑，接着除疑以后得到佛法，信受如来正法，愿意起修断惑，所以请修法，在七处征心十番显见全都是破惑，前面全都是除疑的，你疑不除…
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