..续本文上一页，不正的知见或是邪见，下面破惑的这种理跟事都没得谈，谈不上。因为破惑真的是短兵相接，是实际的，这个只是观念、心态上的，但是这个惑就包含了三业：身、语、意三业，但疑主要是意业，知见不正意业，所以疑跟惑是两回事，而且很大的差别。虽然我们普通话讲疑惑疑惑，事实上是两回事。
这个佛法的法师跟韩愈所说的老师其实也是应该要一样，这个标准是普世的价值、普世的标准，就是说一切的老师都是要传道、授业、最后要解惑。你看要传道必须要知道什么是道，传道要先形而上、理论上的架构先铺下来，让修学的人知道你要传的最高目标是什么，最高原理是什么，这个是究竟的。然后再授业讲种种的修行法门来达到这个目标。最高目标是什么？以佛法来讲最高目标是无上菩提，那你就要解释这个最高目标是什么，然后接着再讲怎么样达到，那就六度四摄，四正谛、八正道、三十七道品，等等全都是要达到所传的道的那个目标。所以修种种道业，以成道对不对？那个前面是道，无上菩提是一个状态，你不能够直接修无上菩提，我们都讲修无上菩提，无上菩提其实不可修。你要修的是成就无上菩提的那一些道业，如果以菩萨来讲就是菩萨行，修种种无量的菩萨行以成佛道，那个就叫道业。我们常常讲祝人家道业增长，道业是什么？就是跟道有关系的所修的业，为了要成道那些事情叫道业。做为法师理想上以及理论上必须要传道、授业，而且要解惑。我刚刚讲解惑甚难，你必须要深入其中、通达而且要有心得，而且要知道你所传的道、所授的业从大到小，乃至于种种的窍门你要懂得。用英文讲很有意思，什么是窍门
turn the corner转角，你若直行的话到不了，要转一下，所以到了转弯的地方你不能直直走，要不然撞墙壁，所以要转角。在哪里要转角，那就是窍门的意思。你找到这个老师或师父帮你解惑，你心里没有疑惑，没有迷惑才不会走错路，才不会撞墙、踢到铁板，才不会掉到坑洞里面去。所以是非常重要的，有人帮你解惑了以后，你所学的东西是活的，没有人帮你解惑，你找不到人帮你解惑，你所学的东西都是死的，就是些条文，是不是？
进一步再讲佛世尊出世是为了所谓的一大事因缘，一大事因缘是什么？开示悟入佛之知见，我顺便讲一下这个。先讲知见，知就是知道，知道这个知也就可以说是佛十号里面不有一个世间解，这个知就是知解，还有悟的意思，所以这个知是解跟悟的意思。佛的解跟悟的境界叫佛知，这样说，知是什么？假如有一个对象范畴，我们所说的知就是全面的概括模糊的那种印象、那种了解叫知。可是一般的知是这样，如来的知不只是这样表面上的，而且是解，你说知的话一点点可以叫知，说：你知不知道建国中学？知道。你真的知道建国中学？你不可能知道，因为建国中学很大。你知不知道台大？知道，你可能是只知道台大在哪里，或是知道有台大这个大学叫知，可是那只是一个很笼统的知识，叫知。你知道不知道原子弹？知道，你真的知道？大概不见得吧，这样叫知。讲理则学，你知不知道陈秀芹老师？知道有这个人，可是你知道她的想法、感觉、种种，不知道。所以你只是知道有这样一个人、这样一个老师，所以那个叫知。但你说我跟陈秀芹老师相知很深，这不一样。
如来的知不只是那样片面的、一点点的知，而是他解了，对这个区域我们知道的就是朦朦胧胧，这么说，人家问你知不知道台北市？知道，可你实在不知道。你问一个计程车司机知不知台北市？他说知道，那是什么？哪条路在哪里大部分他都知道，那叫知。我画这个格子，你对这个区块里面的纵横、位置等等都了解、知道，乃至于它的方位、前面后面、前因后果都了解，这就是佛知。悟呢？就是在这个解之上再全面通达，而且完全了知一切的因果本末，这个叫悟。见是什么？如来知见的见，证入。如来已经证入了所有的这个东西的领域，他都进入了那个境界，也就是这个知是可以说的，见是可以做的，说的到、做的到，不一样，这是如来知见。现在知道了吧，如来知见是这么深、这么难的。
佛出世是要干什么？开跟示如来所知跟所见，也就是简单一句话如来自证境界，让大家都能够了解，大致了解。开就是把门打开让你们都了解一个大概，譬如佛站在一个大宝藏洞门之前把门打开：你们看我的宝藏都在里面，你就看，这就开宝藏让大家得见。示就更进一步，可以说是拉着我们的手，带领看这个宝是什么宝，一个一个秀给你们看，种种法宝一一示给我们。开是全面大致等于是大体的介绍、大体的引介，示就一一详细的介绍。就好象你到故宫博物院，到了一个印象派画家的厅里面，引导的人就说这就是印象派画家的画都在这里了，门打开，看噢这样。接着他就一张一张的介绍哪一个是谁的，总而言之就是一一给你介绍，那个就是示。这是佛做的事情，接着如果依照禅宗讲悟入应该是我们自己的事情，依照佛的开示以后众生应该自己要悟入，可是佛很慈悲，禅宗是那样子，可是佛还进一步想办法让悟入，也让你入。而不是就把你抛在那里放鸽子，在用种种方便、智慧善巧让你悟、让你入这样子。悟是理解，入就是在那个境界里面，所以这个是理解说的到，入，做得到。
佛之知见是佛所行的、自己所证的境界，可是在这个之前有一个这里没提到，法华经没讲这个，可是你如果从佛的整个一代时教就有。因为佛开示佛的知见就是为了让大家将来都能做佛，所以就开示佛的知见。但是在这之前就必须要破除凡夫外道知见，乃至于二乘知见，法华经里面讲：譬喻品、化城品，那个就是在破除二乘的知见，所以那个只是暂时的，不是究竟的。佛为什么要破除凡夫、外道的知见，当然是为了慈悲，不是因为他讨厌凡夫或是外道，是为了慈悲要所谓的接引的众生入佛道，所以必须要这样子，所以以慈悲故破除凡夫凡外境界、乃至凡外邪小的知见才能入佛的知见。为什么要破除凡外邪小的境界，为了令人不错修，因为在佛出世以前，所谓的修道人都错修，在所谓的蒸沙做饭，当然不能成佛道。你这么错修浪费功夫，枉费辛勤走错路又造业，误导他人，等于是害人，害人瞎搞一阵都没有结果，而且还有很多的问题跟麻烦，所以佛愍此等故所以出世说法开悟众生，让大家不要走错路，掉到坑洞里面。走错路最没有危险的是绕圈子，你再怎么绕也没有什么结果，所以佛破除、破斥凡外邪小知见跟所行都是以慈心故、不以嗔心故。不以嗔心故我好有一比，我们出家人在诵戒的时候，诵戒之前有一样就念了一条戒就说大家清净不清净，有没有犯，有犯的就自己举手然后忏悔。如果长老念了戒以后叫大家有没有犯，有的人有犯但他不举手不讲，也就是他不发露，不发露就是说不忏悔，然后就有些其他的长老就会举罪。有的说某某人哪天什么时候做了什么事情，那个是不清净不如法的，接着他会说我举此过以慈心故非以嗔心，不是我讨厌他举他的过，而是我慈悲令他知过，他自己不能知过，我令他知道，于众中忏悔，容易灭罪。
佛法一切的法门全都是慈悲法门，全都是为了慈悲，就是我们三皈依文里面的慈愍故，最后就大慈愍故。一切都是一样，从摄受、教化、调伏、成熟、成就一切众生，全都是慈愍故。乃至于调伏、降伏诸魔外道也是慈愍故，讲到外道，我讲过佛十大弟子本来都是外道，所以佛对外道没有仇恨、没有偏见，不仇视他们，反而度他们为弟子，让他得出三界轮回，证阿罗汉果，这很明显。非常慈悲才会这样子，你如果说佛像其他外道的一切神一样，以他自己为最高，然后就瞧不起其他一切，乃至仇视、排斥，那样佛就不会这样度众生，佛就对一切众生凡夫乃至于外道都没有成见，都是以等慈之心对待，等慈，平等慈悲。顺便讲佛不憎恶人，我们凡夫以前就这样子，认为是一种德行，嫉恶如仇，那个佛法就不行了。
《大日经疏讲解 第27集》全文阅读结束。