..續本文上一頁你知道嗎？受到性侵害的人很多，都是什麼？那都是自己愚癡、愚昧，也貪愛，貪愛他師父的境界，師父耍一些出來，他的耳朵就跟哈巴狗一樣。有人告誡我叫我不要講臺灣話，我偏偏要講，耳朵(臺語)，因爲我是臺灣人，你怎麼能禁止我講臺灣話。你又不是以前的國民黨，我們以前在小說講臺灣話講一句要罰十塊錢，我是臺灣人，我以臺灣人爲榮，因爲臺灣有很多奇迹，臺灣的佛教就是一大奇迹，成觀法師的法是這一奇迹的一部分，所以我以此爲榮，不能忘本，你不要叫我不講臺語，我講臺語已經很少了，我講了都稍微解釋一下，你不要幹涉我的自由，你有聽經的自由，我有講法的自由。你們打電話、傳真、或是Email，不要再提到這一塊，提到這一塊就是幹涉我的自由，我不歡喜。就好象釋迦牟尼佛你叫他不要講梵文，你說佛祖你應該講中文，尤其最好講我們的北平話，這可以嗎？愚癡。
好，我們看經題：大毗盧遮那成佛經疏，你要在成佛經疏那裏，它整個名稱是：大毗盧遮那成佛神變加持經，經題全稱是這樣，但這個經本裏面沒有這樣把全稱寫出來。解釋一下經題，大就是廣大，廣大到無邊無盡，所以毗盧遮那佛的境界是無邊無盡的，大而無礙；小呢？小而無內，最小就是小而無內，沒有裏面，那個最小的。怎麼是大呢？大而無礙，沒有外邊，那是真正的大，佛的大就是大而無外。
毘盧遮那是梵文：vairocana,它的意思日光遍照，所以我們中文又把它簡稱爲大日的意思是這樣來的，所以大毗盧遮那成佛神變加持經簡稱大日經的原因在這裏，因爲毘盧遮那佛又稱爲大日如來的原因也是這樣子，不是有另外一尊佛，大日如來就是毘盧遮那佛。只不過我們顯教裏面就只稱毘盧遮那佛，密教裏面就常常用他的意的翻譯，毘盧遮那佛是梵文翻他的音、翻梵文的音，大日如來翻他的意思。不過我們顯教通常都翻他的音譯，毘盧遮那佛；密教都簡稱大日如來，就用他的意思，這樣又好念，又簡單。事實上講的是同一尊佛，毘盧遮那佛大家都知道是佛叁身的法身佛，法身佛就是最高的佛；毘盧遮那佛是法身佛、報身佛是盧舍那佛；化身佛是釋迦牟尼佛，這不只是名稱不同，他所現出來的，示現的，他所現出來的體也不一樣。法身佛是無量無邊，遍法界身所以叫法身佛；報身佛是幾十萬由旬，很大很大的大身，只有誰可以看到？只有十地菩薩可以看到。佛爲了慈悲，在阿佳尼乍天現幾十萬由旬的大身盧舍那佛身，爲十地菩薩說成佛之法，十地菩薩准備成佛嘛，是不是？盧舍那佛現大身給大菩薩看，爲他說法。說爲什麼不爲我們也現那樣大身，他現大身你也看不到，因爲我們就好象螞蟻一樣，盧舍那佛就好象大小人國的格列佛，我們就好象小人，他一個大指頭的指甲就比小人國的人還要大，是不是？所以那個小人國的人，小人國叫利立浦特，看格列佛看的清楚嗎？這個不知道什麼，看到一個巨大的怪物。同樣的我們真的看到盧舍那佛我們也看不清楚，我們一個小螞蟻怎麼看得到？
十地大菩薩，當佛現幾十由旬的大身的時候，十地大菩薩他自己也現大身，要不然怎麼能看得到？現大身講大法。我們衆生因爲福報差，根器漏劣不能現大身，所以佛就現跟我們一樣的丈六金身，換成現在大概就是一百八十公分左右，這個化身。那你說這叁身佛一樣不一樣一尊？一樣，也不一樣。因爲都是示現的，就好象我問你白衣觀音、千手千眼觀音、准提觀音他們一樣不一樣？一樣也不一樣，本尊是一樣的，示現的不一樣，化現也不一樣，爲了度衆生方便化現不同樣的身。所以毘盧遮那佛是遍法界的大身，只有得到所謂是法身大士才能看得到，但是佛慈悲也現出那個相給我們，在密教，我們學密教才知道毘盧遮那佛長的什麼樣子。雖然我們中國大乘佛法裏面一天到晚在念供養詞的時候，供養詞怎麼念？供養清淨法身毘盧遮那佛，天天都在念，毘盧遮那佛長的什麼樣子，你不知道對不對？我下次拿給你們看。或者你們來參加法會，我有一尊叁公尺的毘盧遮那佛的像要挂在灌頂法會的現場，那時候你就可以看到。
所以不同的佛，但是他的本體是一樣，只是化現不一樣。毘盧遮那佛講最究竟的法，盧舍那佛講的是通常是戒法，所以梵王經菩薩戒就盧舍那佛所說。爲什麼？因爲持戒得善果報，乃至于持菩薩戒得到能夠成佛之報，所以是報身佛所說。毘盧遮那佛就廣演諸法，毘盧遮那佛就講一切最深最密的法，就像大日經、楞伽經也是；楞伽經稱爲此經是法佛所說，法佛就是法身佛，所以楞伽經也是法身佛所說。順便厘清一點，一般的大乘通教裏面講，尤其是禅宗講法身無相，法身無相所以無說無示。法身無說無示那是顯教裏面，因爲毘盧遮那佛所說的法是密法，已經超過了顯教的範圍，所以顯教裏面就沒有收錄，顯教的修行者也聽聞不到，因爲要有密教的因緣的修行者才能夠聽到、看到、乃至于受持。所以傳統就講法身佛無說無示，事實上法身佛有說法，法身佛說什麼？說大日經、華嚴經，華嚴經也說法身佛的境界，所以裏面都講毘盧遮那佛嘛，是不是？有沒有？華嚴經是介于密教跟顯教之間的一個橋梁，它是顯教的顛峰，接續到密教，所以你要通達密教，一定要修習華嚴經，以及華嚴法門。你如果學密教而沒有看到、讀誦過華嚴經，你不能稱爲真正學密教，因爲我給你透漏一點，這個真正密法裏面的法本，很多的都出自華嚴經，很多法本的經文，有經文的部分以及內容很多都是華嚴經的。再進一步講華嚴經是毘盧遮那佛，法身佛的境界對不對？但是常常講的人是誰？普賢菩薩，普賢菩薩承佛威神從坐而起，因爲佛的加持力，所以他講出下面這一段經文。佛沒有加持他也不能講，不但不能講他也不會從座而起你知道嘛。爲什麼？佛沒有加持他起不來，是真的，佛加持力他自然就起來了，以佛力所持故所以他起來，起來以後問世尊，乃至于跟世尊說我現在想要講一些什麼修行的事情來利益衆生可不可以？佛就說可以，現在正是時候，你就講。很多華嚴經的經文就是這個樣子的。所以普賢菩薩是什麼？等于是佛的代言人一樣，因爲那個所講都是佛的境界，普賢菩薩也沒那個境界，雖然普賢菩薩已經如佛了，好象佛一樣，可是好象佛不是真正就是佛了，不是即是佛。所以處處也都要承佛威神，所以我說楞伽經就講：假如世間衆生沒有佛力加持的話，沒有一個人能夠修行，乃至沒有一個人能夠解得佛語，更何況乃至沒有一個人能夠有所說，你能說一定要有佛力加持。如果沒有佛力加持會怎麼樣？那你就會亂說，你說的都不對，或是常常不對、常常不如法，但自己都不知道，所以一直在造業。這個中間差別在哪裏？就是信淨兩個字，你如果對如來正法有信淨之心，那麼你就得佛力加持，什麼是信敬？信佛、敬佛；信法、敬法，這樣堪爲法器，所解通達，所說通達。這個非常重要，我跟你們講的都是很實在的東西，你不要說期望你學了密法，聽了大日經以後就一步蹬天，沒有，這一塊磚一塊磚的慢慢壘起，從信敬開始壘起。信敬，然後發心想要消除自己的惡念、惡業這樣來做，這樣就是真修行。
《大日經疏講解 第31集》全文閱讀結束。