..续本文上一页你知道吗？受到性侵害的人很多，都是什么？那都是自己愚痴、愚昧，也贪爱，贪爱他师父的境界，师父耍一些出来，他的耳朵就跟哈巴狗一样。有人告诫我叫我不要讲台湾话，我偏偏要讲，耳朵(台语)，因为我是台湾人，你怎么能禁止我讲台湾话。你又不是以前的国民党，我们以前在小说讲台湾话讲一句要罚十块钱，我是台湾人，我以台湾人为荣，因为台湾有很多奇迹，台湾的佛教就是一大奇迹，成观法师的法是这一奇迹的一部分，所以我以此为荣，不能忘本，你不要叫我不讲台语，我讲台语已经很少了，我讲了都稍微解释一下，你不要干涉我的自由，你有听经的自由，我有讲法的自由。你们打电话、传真、或是Email，不要再提到这一块，提到这一块就是干涉我的自由，我不欢喜。就好象释迦牟尼佛你叫他不要讲梵文，你说佛祖你应该讲中文，尤其最好讲我们的北平话，这可以吗？愚痴。
好，我们看经题：大毗盧遮那成佛经疏，你要在成佛经疏那里，它整个名称是：大毗盧遮那成佛神变加持经，经题全称是这样，但这个经本里面没有这样把全称写出来。解释一下经题，大就是广大，广大到无边无尽，所以毗盧遮那佛的境界是无边无尽的，大而无碍；小呢？小而无内，最小就是小而无内，没有里面，那个最小的。怎么是大呢？大而无碍，没有外边，那是真正的大，佛的大就是大而无外。
毘盧遮那是梵文：vairocana,它的意思日光遍照，所以我们中文又把它简称为大日的意思是这样来的，所以大毗盧遮那成佛神变加持经简称大日经的原因在这里，因为毘盧遮那佛又称为大日如来的原因也是这样子，不是有另外一尊佛，大日如来就是毘盧遮那佛。只不过我们显教里面就只称毘盧遮那佛，密教里面就常常用他的意的翻译，毘盧遮那佛是梵文翻他的音、翻梵文的音，大日如来翻他的意思。不过我们显教通常都翻他的音译，毘盧遮那佛；密教都简称大日如来，就用他的意思，这样又好念，又简单。事实上讲的是同一尊佛，毘盧遮那佛大家都知道是佛三身的法身佛，法身佛就是最高的佛；毘盧遮那佛是法身佛、报身佛是盧舍那佛；化身佛是释迦牟尼佛，这不只是名称不同，他所现出来的，示现的，他所现出来的体也不一样。法身佛是无量无边，遍法界身所以叫法身佛；报身佛是几十万由旬，很大很大的大身，只有谁可以看到？只有十地菩萨可以看到。佛为了慈悲，在阿佳尼乍天现几十万由旬的大身盧舍那佛身，为十地菩萨说成佛之法，十地菩萨准备成佛嘛，是不是？盧舍那佛现大身给大菩萨看，为他说法。说为什么不为我们也现那样大身，他现大身你也看不到，因为我们就好象蚂蚁一样，盧舍那佛就好象大小人国的格列佛，我们就好象小人，他一个大指头的指甲就比小人国的人还要大，是不是？所以那个小人国的人，小人国叫利立浦特，看格列佛看的清楚吗？这个不知道什么，看到一个巨大的怪物。同样的我们真的看到盧舍那佛我们也看不清楚，我们一个小蚂蚁怎么看得到？
十地大菩萨，当佛现几十由旬的大身的时候，十地大菩萨他自己也现大身，要不然怎么能看得到？现大身讲大法。我们众生因为福报差，根器漏劣不能现大身，所以佛就现跟我们一样的丈六金身，换成现在大概就是一百八十公分左右，这个化身。那你说这三身佛一样不一样一尊？一样，也不一样。因为都是示现的，就好象我问你白衣观音、千手千眼观音、准提观音他们一样不一样？一样也不一样，本尊是一样的，示现的不一样，化现也不一样，为了度众生方便化现不同样的身。所以毘盧遮那佛是遍法界的大身，只有得到所谓是法身大士才能看得到，但是佛慈悲也现出那个相给我们，在密教，我们学密教才知道毘盧遮那佛长的什么样子。虽然我们中国大乘佛法里面一天到晚在念供养词的时候，供养词怎么念？供养清净法身毘盧遮那佛，天天都在念，毘盧遮那佛长的什么样子，你不知道对不对？我下次拿给你们看。或者你们来参加法会，我有一尊三公尺的毘盧遮那佛的像要挂在灌顶法会的现场，那时候你就可以看到。
所以不同的佛，但是他的本体是一样，只是化现不一样。毘盧遮那佛讲最究竟的法，盧舍那佛讲的是通常是戒法，所以梵王经菩萨戒就盧舍那佛所说。为什么？因为持戒得善果报，乃至于持菩萨戒得到能够成佛之报，所以是报身佛所说。毘盧遮那佛就广演诸法，毘盧遮那佛就讲一切最深最密的法，就像大日经、楞伽经也是；楞伽经称为此经是法佛所说，法佛就是法身佛，所以楞伽经也是法身佛所说。顺便厘清一点，一般的大乘通教里面讲，尤其是禅宗讲法身无相，法身无相所以无说无示。法身无说无示那是显教里面，因为毘盧遮那佛所说的法是密法，已经超过了显教的范围，所以显教里面就没有收录，显教的修行者也听闻不到，因为要有密教的因缘的修行者才能够听到、看到、乃至于受持。所以传统就讲法身佛无说无示，事实上法身佛有说法，法身佛说什么？说大日经、华严经，华严经也说法身佛的境界，所以里面都讲毘盧遮那佛嘛，是不是？有没有？华严经是介于密教跟显教之间的一个桥梁，它是显教的颠峰，接续到密教，所以你要通达密教，一定要修习华严经，以及华严法门。你如果学密教而没有看到、读诵过华严经，你不能称为真正学密教，因为我给你透漏一点，这个真正密法里面的法本，很多的都出自华严经，很多法本的经文，有经文的部分以及内容很多都是华严经的。再进一步讲华严经是毘盧遮那佛，法身佛的境界对不对？但是常常讲的人是谁？普贤菩萨，普贤菩萨承佛威神从坐而起，因为佛的加持力，所以他讲出下面这一段经文。佛没有加持他也不能讲，不但不能讲他也不会从座而起你知道嘛。为什么？佛没有加持他起不来，是真的，佛加持力他自然就起来了，以佛力所持故所以他起来，起来以后问世尊，乃至于跟世尊说我现在想要讲一些什么修行的事情来利益众生可不可以？佛就说可以，现在正是时候，你就讲。很多华严经的经文就是这个样子的。所以普贤菩萨是什么？等于是佛的代言人一样，因为那个所讲都是佛的境界，普贤菩萨也没那个境界，虽然普贤菩萨已经如佛了，好象佛一样，可是好象佛不是真正就是佛了，不是即是佛。所以处处也都要承佛威神，所以我说楞伽经就讲：假如世间众生没有佛力加持的话，没有一个人能够修行，乃至没有一个人能够解得佛语，更何况乃至没有一个人能够有所说，你能说一定要有佛力加持。如果没有佛力加持会怎么样？那你就会乱说，你说的都不对，或是常常不对、常常不如法，但自己都不知道，所以一直在造业。这个中间差别在哪里？就是信净两个字，你如果对如来正法有信净之心，那么你就得佛力加持，什么是信敬？信佛、敬佛；信法、敬法，这样堪为法器，所解通达，所说通达。这个非常重要，我跟你们讲的都是很实在的东西，你不要说期望你学了密法，听了大日经以后就一步蹬天，没有，这一块砖一块砖的慢慢垒起，从信敬开始垒起。信敬，然后发心想要消除自己的恶念、恶业这样来做，这样就是真修行。
《大日经疏讲解 第31集》全文阅读结束。