大日經疏講解
南無大悲毗盧遮那佛
主講者：釋成觀阿阇梨
日本高野山真言宗[東密]
第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨
賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人
大毘盧寺
第34集
好，我們繼續講。阿阇黎是要有學、要有修、得到認可，自古就傳下來，所以有傳承。什麼是傳承？就是師承，佛教有兩千多年了，傳到中國也一千多年了，這個師承一定要一千多年。什麼叫師承？一代一代地師師相承。這個法是誰的法？是釋迦牟尼佛的法，是佛的法，不是後代的人自己發明創造的，佛教的法師不能當發明家，跑到智慧財産局去領那個發明獎，專利。現代人就自己創立個宗派。譬如以密教說就有什麼古什麼密啊，還有華什麼密啊，自稱阿阇黎。雖然他是自創的第一個，可是他又不說他是第一代祖師，他說他是古佛所傳。甚至有一個攀緣藏密的，自稱什麼宗，自己創立一個有別于藏密的宗，可他自己修學的內涵又是藏密的東西。他這個宗哦，他應該是第一代祖師，可是他又不說他是第一代祖師，他說他這個宗從那個第一尊佛，第一尊祖師傳下來到現在是第八代。有幾個祖師都是中間隔了五、六百年這樣子，他到現在才是第八代。另外有一個什麼什麼密的，他也是到現在是第五代，一兩千年他才傳了五代，這是很令人驚訝的事情。現在人真的是“後起之秀”越來越多。
在熒光幕前的朋友，或是在座的朋友，你如果所學的，你的師父，他的傳承你一定要搞清楚，譬如你到大學去注冊，你要修哪一科，你要知道這老師是交大畢業，或者是普林斯頓大學畢業。他是碩士、博士或是博士後，一定要有這樣子的東西。哪能夠說不知道你的師父是哪裏來的，就像我剛才講說變成齊天大聖這樣子。齊天大聖怎麼樣呢？我們臺灣話說，從石頭蹦出來的，那就變岩傳啊。你學佛是很好，修行也是很好，但主要是要學對，而且必須要有傳承、有師承，不是一個人依照自己的己意、我見所發明出來的東西，那個就深深著了我見、我慢在裏面了。他所發明的東西淩駕于佛跟傳承的東西，所以他不肯下心地真正照規矩去學，得到老師的這個資格，他就自己創造。可偏偏末法時期的衆生就自願受騙。
我順便講，我們臺灣爲什麼騙子那麼多呢？那些受騙的人都是自願的了。爲什麼會受騙？貪嘛。那些騙子、金光黨都是抓住你貪的弱點，給你小便宜，然後你就，這個很便宜，趕快買，大量的購入沒有的、虛假的東西，花了很多的鈔票。佛法也是一樣，你如果在佛法中貪小便宜、貪快，那麼你就要注意了，你可能付出很大的代價，而得不到任何東西，很大的損失。簡單一句話，阿阇黎，或是乃至于所謂的上師，都不是自己封的，不能自己封的，一定要有師承。
順便講，我們東密，不稱上師，只稱阿阇黎，自古以來到現在爲止都稱阿阇黎，上師是藏密系統裏的東西。上師，藏文是什麼？是Rinpoche，仁波車。這個Rinpoche是什麼，其實就是老師，也就是和漢文講師父是一樣的，也就是老師。但是近代學藏密的人就趨向于誇大，藏密系統也是把上師擺在佛上面，皈依上師，本尊，佛，法，僧。上師，從皈依來講，白教(白派，噶舉派)，一般佛法都是叁皈依，我們東密也是叁皈依，藏密裏面最少的就是四皈依，加一個上師。紅教，甯瑪巴，四皈依：上師，佛，法，僧。上師都是在佛的上面，以藏密的系統來講。這跟我們漢傳或者正傳的佛法都不一樣的，也是不一致的。所以紅教，花教等，都是四皈依-上師，佛，法，僧。白教更進一步，六皈依，皈依上師，本尊，佛，法，僧，護法。所以要做大禮拜之前，我上次做過一次嘛(演示六皈依動作-皈依上師，本尊，佛，法，僧，護法，啪…這樣子)因爲我以前也是學白教的，才會知道嘛。
傳統是怎麼來的？佛教的傳統是佛設的嘛，所以我們要在佛的傳統裏面修，你不能自創，你自創的話就不是佛法，就是你法了。譬如說你叫明嚴(按阿阇黎的發音，可能字有所不同)，那就變成明嚴法了，就不是佛法了。不過你如果在某一派裏面，我剛剛講那一個傳到現在它是只有八位祖師，那一派裏面，每一個在家弟子，因爲沒有出家的了，在家弟子都成佛了，而且他們的名字上面都加一個佛字。所以你如果法號叫明嚴，叫明嚴佛。那如果說你是陳如溪(按阿阇黎的發音，可能字有所不同)，那就叫陳如溪佛。成佛做祖師，乃至于做阿阇黎，上師。那個上師是藏密的系統稱的，我們東密是不稱上師的，所以拜托，不要稱我上師，你一稱我上師，我就變成下師了。因爲我剛剛講說，Rinpoche就是老師的意思，但是我們民國初年學藏密的人就特別誇大，就把它翻成上師，因爲光稱師不夠了不起，而且更何況它的藏密系統裏面就是把那個師父是擺在佛上面，所以確實是“上師”，跟他所想象要的都有了，就稱爲上師。
但是我們東密的佛堂供佛像那個擺設，一定是這樣子：跟我們顯教完全一樣，就是佛在中間，菩薩兩邊，金剛明王或是護法再兩邊，祖師呢？祖師閃到一邊，另外是比較低一點的座子，要不就是比較(靠)邊一點點。通常祖師就另外一個壇，八大祖師，一邊四尊，另外一邊四尊。祖師不能站在佛上面，祖師都不能站在佛上面，更何況你現身的師父，也就是阿阇黎，那更加不能在佛上面。上師怎麼能夠在佛的上面，這跟法不太相合的。我們東密就完完全全(和顯教)一致的：顯教如是說，密教如是說；顯教如是做，密教也是如是做。沒有不一樣，乃至于禮拜的方式也是一樣，皈依也是叁皈依，沒有四皈依、五皈依、六皈依。所以你學密教，你眼睛要睜大，你心裏不要怕怕，以爲說密教有什麼神秘的、稀奇古怪的東西。它是有秘密加持的力量，但不是神秘古怪，佛佛一脈相承，理上、教相上、事相上都是一致的，沒有互相違反的東西。這一點請大家注意。阿阇黎不等于上師，你講上師，那就是藏密系統，我們東密從古至今稱阿阇黎，你看這個名稱，多麼得神聖莊嚴，不要幫我貶值。
接著看[一行阿阇黎記]的左邊有那個小注：本版本(也就是指這一本書，即大日經疏)系以大正藏(日本的大正藏)本爲主，參酌(zhuo)大正藏所列之[原]、[甲]、[乙]叁本所作之勘定本。順便講一下大正藏，以密教來講，當然是日本的大正藏是最全的，因爲我們中國的都散失了。但是其他顯教的東西，很多、多半還是中國的好，很多大正藏裏面編的都有錯誤，尤其是標點是最離譜的，很離譜，亂標。
主要呢這個漢文本來就很深，我們中國人看文言文就已經很困難了，尤其是現在的人，只會看火星文，所以現在看古文就看不懂，更何況是日本人就很難理解。我在講六祖壇經，或者傳心法要，或是翻譯啊，都是依我們漢傳的流行本，而不是依大正藏，那麼有一些人就寫信來質疑：你怎麼跟藏經裏面不一樣呢？我說，那個大正藏是日本人編的，可是我們中國一向流傳的就是流行本、通行本是這樣子。現在又搞怪，又搞出了敦煌本啊，什麼本啊，其實那些都是後期的，而且它也不是正本。它也可以說是別本，但是佛法就是以通行的爲主。如果不是以通行的話，大家就不習慣。傳統上就是用這個本子，我如果用別的本子就很古怪。甚至譬如說楞嚴咒他也有一些版本不一樣就有一點出入，而我就依照通行的我們的早晚課。我講楞嚴經就是以那個爲主，甚至圓瑛法師，曆代的注解的祖師，也都是跟我們那個課誦本一樣的。我如果依大正藏的話，那就有很多出入，就很麻煩。
但是這個大日經是日本保存的，我們中國沒有，所以只能依他們的。但是他在編輯的時候，有一些校對、校籌裏面的一些注腳，你看大正藏它下面有一些注腳，那個[原]爲大正藏印刷所依的底本，看那英文字，The MS. 就是manuscript，原稿。然後or book on which the printed text is based，也就是說現在所印出來的文字版本之所依，稱爲原本。[甲]本是對校本a，The first text collated。校對的本子，有兩本，一個就是a本，一個就是b本。a本中文就稱爲甲本，b本就是乙本。因爲大正藏它裏面寫的，它有時候會寫一個[甲]，或是[乙] ，因爲它不敢猝(cu)然決定，因爲有好多版本不同，不知道學者喜歡采取哪一個版本。以這個字來講，雖然大致意思差不多，有時也會有一點點出入，編的那個人爲了要客觀起見，所以他不會很主觀地就幫你確定就排進去了。那如果別人拿了不同的版本看的話就會質疑，而且可以避免爭論。這是很科學，所謂科學的一種做法。這一種編輯的學問，英文叫做Bibliography，中文叫做校勘學，校籌學，又稱爲小學，小學的一種。小學就是文字學，校勘，校籌，編排書本、經典，乃至于字典，都叫做校勘，校籌學，你要去對照，好幾個本子去對一對。
接著看品名，題目：入真言門住心品第一。
這一品的名字叫做入真言門住心，這一品主要要發揮的義理是什麼呢？就是讓行者入于真言門而于中住，它就兩個階段，一個入，然後住。那住在哪裏？住在真言門。那住什麼呢？用什麼來住？用心來住。把心住在真言門裏，所以“入”、“住”這兩個動作。這裏要開發闡揚的就是你怎麼樣入真言門，怎麼樣把心住在真言門裏面。“住”的意思是什麼？第一個就是安住，因爲安住，所以它一定是“定”，“定”是什麼？就是穩定，就是不動。“住”的意思就是安住，你既然安住，就好像你搬家以後住在一個地方，一切都安頓下來，那就安住。安住以後，你的心就安定了，定了以後就不動了。不動的意思是什麼？就是依、行，就是依真言行，行真言行，于此行不變，就不換來換去，而且不亂，不雜亂，一心一意地依著真言行。
我們再回頭看這個“真”字，這個“真”的意思就是真實，…
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