大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]
第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺
第34集
好，我们继续讲。阿阇黎是要有学、要有修、得到认可，自古就传下来，所以有传承。什么是传承？就是师承，佛教有两千多年了，传到中国也一千多年了，这个师承一定要一千多年。什么叫师承？一代一代地师师相承。这个法是谁的法？是释迦牟尼佛的法，是佛的法，不是后代的人自己发明创造的，佛教的法师不能当发明家，跑到智慧财产局去领那个发明奖，专利。现代人就自己创立个宗派。譬如以密教说就有什么古什么密啊，还有华什么密啊，自称阿阇黎。虽然他是自创的第一个，可是他又不说他是第一代祖师，他说他是古佛所传。甚至有一个攀缘藏密的，自称什么宗，自己创立一个有别于藏密的宗，可他自己修学的内涵又是藏密的东西。他这个宗哦，他应该是第一代祖师，可是他又不说他是第一代祖师，他说他这个宗从那个第一尊佛，第一尊祖师传下来到现在是第八代。有几个祖师都是中间隔了五、六百年这样子，他到现在才是第八代。另外有一个什么什么密的，他也是到现在是第五代，一两千年他才传了五代，这是很令人惊讶的事情。现在人真的是“后起之秀”越来越多。
在荧光幕前的朋友，或是在座的朋友，你如果所学的，你的师父，他的传承你一定要搞清楚，譬如你到大学去注册，你要修哪一科，你要知道这老师是交大毕业，或者是普林斯顿大学毕业。他是硕士、博士或是博士后，一定要有这样子的东西。哪能够说不知道你的师父是哪里来的，就像我刚才讲说变成齐天大圣这样子。齐天大圣怎么样呢？我们台湾话说，从石头蹦出来的，那就变岩传啊。你学佛是很好，修行也是很好，但主要是要学对，而且必须要有传承、有师承，不是一个人依照自己的己意、我见所发明出来的东西，那个就深深着了我见、我慢在里面了。他所发明的东西凌驾于佛跟传承的东西，所以他不肯下心地真正照规矩去学，得到老师的这个资格，他就自己创造。可偏偏末法时期的众生就自愿受骗。
我顺便讲，我们台湾为什么骗子那么多呢？那些受骗的人都是自愿的了。为什么会受骗？贪嘛。那些骗子、金光党都是抓住你贪的弱点，给你小便宜，然后你就，这个很便宜，赶快买，大量的购入没有的、虚假的东西，花了很多的钞票。佛法也是一样，你如果在佛法中贪小便宜、贪快，那么你就要注意了，你可能付出很大的代价，而得不到任何东西，很大的损失。简单一句话，阿阇黎，或是乃至于所谓的上师，都不是自己封的，不能自己封的，一定要有师承。
顺便讲，我们东密，不称上师，只称阿阇黎，自古以来到现在为止都称阿阇黎，上师是藏密系统里的东西。上师，藏文是什么？是Rinpoche，仁波车。这个Rinpoche是什么，其实就是老师，也就是和汉文讲师父是一样的，也就是老师。但是近代学藏密的人就趋向于夸大，藏密系统也是把上师摆在佛上面，皈依上师，本尊，佛，法，僧。上师，从皈依来讲，白教(白派，噶举派)，一般佛法都是三皈依，我们东密也是三皈依，藏密里面最少的就是四皈依，加一个上师。红教，宁玛巴，四皈依：上师，佛，法，僧。上师都是在佛的上面，以藏密的系统来讲。这跟我们汉传或者正传的佛法都不一样的，也是不一致的。所以红教，花教等，都是四皈依-上师，佛，法，僧。白教更进一步，六皈依，皈依上师，本尊，佛，法，僧，护法。所以要做大礼拜之前，我上次做过一次嘛(演示六皈依动作-皈依上师，本尊，佛，法，僧，护法，啪…这样子)因为我以前也是学白教的，才会知道嘛。
传统是怎么来的？佛教的传统是佛设的嘛，所以我们要在佛的传统里面修，你不能自创，你自创的话就不是佛法，就是你法了。譬如说你叫明严(按阿阇黎的发音，可能字有所不同)，那就变成明严法了，就不是佛法了。不过你如果在某一派里面，我刚刚讲那一个传到现在它是只有八位祖师，那一派里面，每一个在家弟子，因为没有出家的了，在家弟子都成佛了，而且他们的名字上面都加一个佛字。所以你如果法号叫明严，叫明严佛。那如果说你是陈如溪(按阿阇黎的发音，可能字有所不同)，那就叫陈如溪佛。成佛做祖师，乃至于做阿阇黎，上师。那个上师是藏密的系统称的，我们东密是不称上师的，所以拜托，不要称我上师，你一称我上师，我就变成下师了。因为我刚刚讲说，Rinpoche就是老师的意思，但是我们民国初年学藏密的人就特别夸大，就把它翻成上师，因为光称师不够了不起，而且更何况它的藏密系统里面就是把那个师父是摆在佛上面，所以确实是“上师”，跟他所想象要的都有了，就称为上师。
但是我们东密的佛堂供佛像那个摆设，一定是这样子：跟我们显教完全一样，就是佛在中间，菩萨两边，金刚明王或是护法再两边，祖师呢？祖师闪到一边，另外是比较低一点的座子，要不就是比较(靠)边一点点。通常祖师就另外一个坛，八大祖师，一边四尊，另外一边四尊。祖师不能站在佛上面，祖师都不能站在佛上面，更何况你现身的师父，也就是阿阇黎，那更加不能在佛上面。上师怎么能够在佛的上面，这跟法不太相合的。我们东密就完完全全(和显教)一致的：显教如是说，密教如是说；显教如是做，密教也是如是做。没有不一样，乃至于礼拜的方式也是一样，皈依也是三皈依，没有四皈依、五皈依、六皈依。所以你学密教，你眼睛要睁大，你心里不要怕怕，以为说密教有什么神秘的、稀奇古怪的东西。它是有秘密加持的力量，但不是神秘古怪，佛佛一脉相承，理上、教相上、事相上都是一致的，没有互相违反的东西。这一点请大家注意。阿阇黎不等于上师，你讲上师，那就是藏密系统，我们东密从古至今称阿阇黎，你看这个名称，多么得神圣庄严，不要帮我贬值。
接着看[一行阿阇黎记]的左边有那个小注：本版本(也就是指这一本书，即大日经疏)系以大正藏(日本的大正藏)本为主，参酌(zhuo)大正藏所列之[原]、[甲]、[乙]三本所作之勘定本。顺便讲一下大正藏，以密教来讲，当然是日本的大正藏是最全的，因为我们中国的都散失了。但是其他显教的东西，很多、多半还是中国的好，很多大正藏里面编的都有错误，尤其是标点是最离谱的，很离谱，乱标。
主要呢这个汉文本来就很深，我们中国人看文言文就已经很困难了，尤其是现在的人，只会看火星文，所以现在看古文就看不懂，更何况是日本人就很难理解。我在讲六祖坛经，或者传心法要，或是翻译啊，都是依我们汉传的流行本，而不是依大正藏，那么有一些人就写信来质疑：你怎么跟藏经里面不一样呢？我说，那个大正藏是日本人编的，可是我们中国一向流传的就是流行本、通行本是这样子。现在又搞怪，又搞出了敦煌本啊，什么本啊，其实那些都是后期的，而且它也不是正本。它也可以说是别本，但是佛法就是以通行的为主。如果不是以通行的话，大家就不习惯。传统上就是用这个本子，我如果用别的本子就很古怪。甚至譬如说楞严咒他也有一些版本不一样就有一点出入，而我就依照通行的我们的早晚课。我讲楞严经就是以那个为主，甚至圆瑛法师，历代的注解的祖师，也都是跟我们那个课诵本一样的。我如果依大正藏的话，那就有很多出入，就很麻烦。
但是这个大日经是日本保存的，我们中国没有，所以只能依他们的。但是他在编辑的时候，有一些校对、校筹里面的一些注脚，你看大正藏它下面有一些注脚，那个[原]为大正藏印刷所依的底本，看那英文字，The MS. 就是manuscript，原稿。然后or book on which the printed text is based，也就是说现在所印出来的文字版本之所依，称为原本。[甲]本是对校本a，The first text collated。校对的本子，有两本，一个就是a本，一个就是b本。a本中文就称为甲本，b本就是乙本。因为大正藏它里面写的，它有时候会写一个[甲]，或是[乙] ，因为它不敢猝(cu)然决定，因为有好多版本不同，不知道学者喜欢采取哪一个版本。以这个字来讲，虽然大致意思差不多，有时也会有一点点出入，编的那个人为了要客观起见，所以他不会很主观地就帮你确定就排进去了。那如果别人拿了不同的版本看的话就会质疑，而且可以避免争论。这是很科学，所谓科学的一种做法。这一种编辑的学问，英文叫做Bibliography，中文叫做校勘学，校筹学，又称为小学，小学的一种。小学就是文字学，校勘，校筹，编排书本、经典，乃至于字典，都叫做校勘，校筹学，你要去对照，好几个本子去对一对。
接着看品名，题目：入真言门住心品第一。
这一品的名字叫做入真言门住心，这一品主要要发挥的义理是什么呢？就是让行者入于真言门而于中住，它就两个阶段，一个入，然后住。那住在哪里？住在真言门。那住什么呢？用什么来住？用心来住。把心住在真言门里，所以“入”、“住”这两个动作。这里要开发阐扬的就是你怎么样入真言门，怎么样把心住在真言门里面。“住”的意思是什么？第一个就是安住，因为安住，所以它一定是“定”，“定”是什么？就是稳定，就是不动。“住”的意思就是安住，你既然安住，就好像你搬家以后住在一个地方，一切都安顿下来，那就安住。安住以后，你的心就安定了，定了以后就不动了。不动的意思是什么？就是依、行，就是依真言行，行真言行，于此行不变，就不换来换去，而且不乱，不杂乱，一心一意地依着真言行。
我们再回头看这个“真”字，这个“真”的意思就是真实，…
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